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星座特殊符号可复制(12星座符号图案复制)

2022-10-08 21:57:56网红八卦0人已围观

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　　第一和第四行视图

　　达摩法师《略辨大乘入道四行观》

　　达摩祖师为弟子林坦写了一篇序言。

　　法师，西域南天竺人，婆罗门王第三子。智而明，气味清；知马哈

　　因此，社稷追随圣种傅；心虚无声，知天下为一，知内外为一，有德为一。后悔东正教的棱角

　　陵为，遂能远游山海，游历汉魏。一个死人总是被相信的；看到存在的流动是一种诽谤。时间，只有一条路。

　　柯宇，这两年沙门虽年轻，你却英俊而有抱负。幸运的是，法师，年数多，虔诚而乐于请教和开导，善于接受老师的意愿。掌握

　　觉诚、讲道理、安心、出典、顺物、方便，是大乘的安心法。

　　不要犯错。如果你放心：墙景。如果是出版社：四行。如果你很顺从：警惕嘲笑。如果方便的话：

　　我无法摆脱它。这个订单是云儿做的。

　　《略辨大乘入道四行观》

　　老公入道的方式有很多。总之有两种：一种是管，一种是做。开悟者：是指通过教导认识宗教，并深深地信仰它。

　　包含着同样的道理，却被客尘的妄想所掩盖，无法揭示。如果你也放弃自己的错误，回归本真，你就活在了墙上，没有自我，没有他人，没有一切圣人。

　　第一，抓牢，不要跟着文化教育走，这是和理性和谐的。没区别，没啥事，名字也合理。进入谓词四

　　好的，其他的线路都知道了。四个怎么样？一行报应，二行缘分，三行无所求，四行佛法。

　　云怎么了？一个和尚说，如果他痛苦，他应该对自己说：我在过去被抢劫了无数次，我从结束就抛弃了我的根，四处游荡。

　　是的，有过很多冤仇，侵害无限。今天虽然没有犯罪，但这是我的不幸，我的恶业已经成熟，是所有人类都无法企及的。

　　没有委屈。京：什么都不用担心。为什么？认识一个老朋友。此心生而对应理，身受委屈，所以说话报委屈。

　　第二从者：众生无我，业转，自业而生。赢的是我，奖励荣誉等等。

　　你过去感受到的，你今天得到的，但你没有的，你为什么会有？得失，心中不增不减，风向不变，顺从。

　　因此，道就是你所说的。

　　三求者：世人所迷，到处贪，求功名。智者体悟真理，理智反对庸俗，心安理得，无为而治，形

　　有了手术，一切都是空的，没有什么值得高兴的。功德与黑暗往往如影随形，三界久住，犹如火房。每个人都痛苦。谁得到了它？

　　安呢。当你来到这里，你放弃了一切，什么都不想要。佛经：有所求则苦，无所求则乐。知道没有真相才是正道，

　　所以，没什么好说的，也没什么做的。

　　四法修者：清净性原则，其目的是法。这个道理是空的，没有污染，没有区别，没有差别。荆：没有法律。

　　众生与众生分离；法律没有我，留下我肮脏；如果一个聪明人能相信这个道理，他就应该依法行事。法律没有约束，

　　命、财、檀舍、心，免于三空，不倚，但以除垢，呼众生而不取相。这就是自我

　　行，复修利他，也能庄严菩提道。谭石呃，吴语也是一样。要摆脱妄想，什么都不用做就去练六度，

　　这叫佛法。

　　达摩法师的四线观。

　　附：《达磨大师碑颂》(梁武帝萧炎)

　　坐在冷嘎山顶的宝日。中间有金色的人，中间有棕色的人。

　　地球是空的。心亮如雪。

　　磨匪光洁。云遮雾绕，心彻。

　　芬利把时间花在她的身体上。东西摸起来总是很舒服。

　　不不不来吧。你不知道，直到你听到

　　答：心是一切法的基础，一切法都是唯心所生；如果你有心，你将拥有你所需要的一切。就像一棵大树，它所有的树枝、花朵和果实都跟随着它的根。种树的，树桩的，开始生孩子的；砍树的人被连根拔起就会死。修心养性，不费吹灰之力就能轻松实现；如果你不操心，那就是白费力气，没用。所以，我们知道一切善恶都是出自自己的内心。如果你要求的是你内心之外的东西，那就没用了。

　　问：运管信叫什么？

　　答：菩萨摩诃萨，长期修行般若波罗蜜多，见过四大五阴，空无我；有两种不同。什么是云？一个净化心灵，一个染心。这两种心法都是自然的、原始的；虽然是假的，但是因为彼此。心总是因善而快乐，而身体总是想着恶业。如果没有被感染，那就叫圣洁。所以能远离一切苦，证涅槃。若与心相恋，因缘受其缚，则名为范，沉入三界，苦尽甘来。为什么？染了心，屏障如身。

　　《地藏十经》说：‘众生有金刚佛性在身，如日轮，体圆满，无垠无垠；被五阴重云所笼罩，如瓶中之光，不能显现。

　　另一部涅槃经说：一切众生皆知有佛性，不明白则不能解脱。

　　佛教徒是知道性的。但是有意识地觉知他，觉知清楚，就是解脱之名。所以，知一切善，以觉为根；因为他对根的觉知，他可以展现所有的功德树。涅槃是德行的果实，所以成为。如果是正念，可以命名为。

　　问：真如佛性，一切功德皆根于觉知，无明不审。根是什么？

　　答：无明，虽有八万四千烦恼情欲，恒河沙万恶，根于三毒。三毒贪愚。

　　这三颗毒心能附体万恶。就像一棵大树，虽然根是一根，但枝叶无边。三根毒根，一根一根，俱生津摩如恶业，比以前更多。如果是三毒心，本体应该有六个，也就是所谓的六贼，也就是六识。由此六识，进进出出根，贪得无厌，可成恶业，障碍如身，故名六贼。

　　一切众生，从此三毒六盗，混淆身心，沉入生死，有六道轮回之乐，受诸苦；就像一条河，因为一个小小的泉水，流个没完没了，却能漫出千万道浪花。如果有人再次切断它的源头，所有的溪流都会停止流动。求解脱的人，能把三毒化为三清戒律，把六贼化为六波罗蜜，自然就能永远解脱一切苦了。

　　问：六趣三界无边。如果只在乎自己的内心，如何避免无尽的痛苦？

　　答：三界行业新闻，因理想主义而生；一不小心，身在三界，就出了三界。三界，即三毒；贪为天下，嗔为* * *，痴为无* * *，故名三界。结果三毒分六处，故名六曲。

　　问：云分为六的重量是多少？

　　答：众生不能得正因，但若执着于善，难免有三界三光利益。为什么云三轻而有趣？所谓执念于十善，肆意追求幸福，未免贪世，生于天道利益。执着于五戒，跳起来爱恨情仇，就是得罪世人，生于人的利益。沉迷于成功和相信邪恶并寻求幸福是愚蠢的，这使阿修罗变得有趣。如果是三类，名为三，趣为轻。

　　什么是云三重？所谓“纵三毒心”，只造恶业，陷入三重乐趣。贪了，就堕入邪灵；勤劳的人会坠入地狱；那些

　　问：摩诃萨菩萨持三聚净戒，行六波罗蜜而成佛道；今天的学者只关心自己的心，不修行戒律。云何成佛？

　　答：除三害者，亦必除三毒。三毒成无量善。聚在一起的人，心中也会有无量的善与法，故名三聚境界。六波罗蜜，即净六。胡波罗蜜，名韩，达彼岸。六根清净无尘，即渡多难河至菩提岸。故取名六波罗蜜。

　　问：如经所说；集三戒者，誓绝一切恶、一切善、一切众生。今唯言令三毒心，岂有不良之意？

　　答：佛祖说的是真的。菩萨摩诃萨，过去修行时，对三毒三愿，一切清净戒律。对于贪欲，誓破万恶，修万善；对于仇恨，向一切众生发誓；因此，经常培养智慧；对于毒癖，有三种方法可以净化，如执戒、戒智等等。所以能超越其他三毒，成佛。当所有的恶都消除了，就叫破。如果你能持住三聚净戒，那么一切善行就足够了，这就是所谓的修行。若能破恶修善，则成就一切，得其所益，得其所益，所以解脱。如果你知道你在做什么，你就永远不会离开你的心。如果你的心是干净的，那么所有的佛地都会是干净的。

　　故据云：心脏为众生，心清净为众生；你要佛土，就要净化你的心，净化你的心，那么佛土就净化了。三聚网戒自然成就。

　　问：经上说，有六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施戒律，忍辱负重，提升禅定智慧。今六字清净，名为波罗蜜者，若为通慧。第六度人是什么意思？

　　答：

　　欲修六度，当净六根，先降六贼。

　　能舍其眼，留其形形色色况之贼，谓之布施；

　　这叫守戒禁贼耳，不让贼逃。

　　能屈鼻而贼，待诸闻而闻，舒而柔，谓之屈辱；

　　能管住贼嘴，不贪各种口味，夸夸其谈，叫勤奋；

　　能够减少一个小偷的身体，湛然不会移动，这就是所谓的冥想。

　　能够调整贼心，不逆不道，不断修炼自己的智慧，这就叫智慧。

　　六度运，六波罗蜜如舟筏，可运众生，达彼岸，故名六度。

　　问：净云：尼古美做菩萨时，喝了三桶六升食糜才成佛。因为你先喝奶，再证佛果，难道你就这么看着自己的经历就解脱了吗？

　　答：成佛就是这样，也是真的。因为一定要吃奶，才会成佛。有两种人吃牛奶。佛吃的不是世间不洁的奶，而是纯净的奶。三斗，三净戒，六升，六波罗蜜；当你成佛时，你只能通过吃纯牛奶来证明佛果。如果说如来在人间吃，不去奶，那就错了。

　　如果是真的，是真的金刚不坏，是真的佛法无漏，是真的永远离开世间一切苦难；一定要像不干净的牛奶一样充饥解渴吗？据说它的牛不在高原，不湿，不吃谷类、小麦和麸皮，与牛不在一个群体；其身紫金色，说者为毗卢舍那佛。怀着对万物的大慈大悲，因此，在清净法身中，产生“三居净界六波罗蜜”的精微法乳，哺育一切求解脱的人。如一头纯牛，纯奶，不只是如来喝它，而是一切众生。

　　能喝的都得三菩提。

　　问：根据经文，佛陀让众生建造伽蓝，铸造和书写图像，烧香，散花和点灯，日夜6点钟绕塔行走，持斋朝拜。各种功德都成了

　　香炉：

　　不是人间的香，是无为的香。一切恶臭愚昧的恶业都将被消灭。那些有正确熏香方法的人，

　　有五种类型：

　　一戒香火，所谓能破万恶，修万善。

　　两者是香的，所谓信仰大乘，心不回头。

　　三人相香，所谓常在身心，从内观察。

　　四放香，所谓能破一切无明。

　　解脱者知香，所谓观如常明，出入无碍。

　　如五香，名为最高香，天下无双。在佛陀的活佛日，所有的弟子都被要求用智慧燃烧这种无价的香来供养十佛。目前众生都不明白如来的真谛，只在世间燃沉香檀香，盼吉祥。他们如何获得云？

　　撒花的人也是如此；人们常说，所谓佛法，一切功德花草，饶一众生，随万物而散；真理如性，慷慨庄严。这朵功德花，被佛祖称赞，其实是永生的，没有雕期。

　　如果一个人像花一样散开，幸福是无限的。若如来使众生，断色损草木，以为花散，无一善。那又怎样？持净戒者，不会因天地佛像而得罪。犯错的人还是得大罪，但是从现状中恢复过来的人破坏了他们的戒律，他们在伤害一切的时候寻求好的结果，他们想要盈利，想要回损。是真的吗？

　　亦燃灯者：即觉心者，觉之，谓之灯；所以，都是求解脱的人，把自己当灯台，把自己的心当灯，为了添油加醋而增加禁欲；智慧就像一盏灯。当燃为真灯，可破一切无明无明，可以这样显现，即一灯燃千灯，灯续而灯不尽，故数长而明。以前有个佛叫冉登，意思是。

　　事实也是如此。

　　愚妄众生，不如如来方便，专事虚妄执着，再燃人间油之灯，照亮空荡之室。这叫教书，不是很荒唐吗？那又怎样？佛眉之间的光可以照亮一万八千个世界，但如果它是苏游的灯，那是为了利益。小心，不应该！

　　六时行者：所谓六根中，常修佛道，修各种正念，久弯六根，谓之六时。

　　宝塔行者：宝塔是身心，觉慧奉命绕身心而游，就叫宝塔。在过去，所有的圣人都做到了这一点，并获得了涅槃。

　　现在世界上的人都不知道这个，以前不专业，只求外求。素质会阻碍身体，绕着世界的塔走，走得忽明忽暗，变得精疲力尽，但对真理毫无益处。

　　再快一点：体贴，不是无理取闹，而是虚荣。一起斋戒的人，也是指斋戒是为了身心，并不会造成紊乱。持护者也指戒，如法护。要外禁六情，内控三毒，勤于觉悟，净化身心。如果是义，就叫斋戒。

　　和禁食一样，有五种食物：

　　一个嗜食，所谓执法欢喜。

　　两个人都吃的很开心，所谓内外宁静，身心愉悦。

　　三人念食，所谓诸佛恒念，心对应。

　　四人愿食，所谓行、住、坐、卧，常求善愿。

　　五免于食，所谓心常清净，不沾俗尘。

　　这五种食物被称为快餐。

　　人若有，不吃，净食五种，论斋戒，无可奈何。限于无知。如果碰了，就叫空腹。若有断，云如何加持？世界是迷人的，非理性的，身心放松的，一切邪恶都是；如果你贪吃，你不会感到羞耻，但你必须停止进食，为自己而吃。

　　崇拜者：当它是法律的时候，我

　　答：给和尚洗澡的，不洗世界也有关系。世尊丹格给弟子说了温室经，想让他洗澡。所以，假世界比喻真教派。有七个隐藏的东西来支持功绩。七件事是什么？一个是清水，一个是烧火，一个是浴豆，一个是柳，一个是灰，一个是素仙，一个是内衣。这七法是用来形容七物的，一切众生都被这七法庄严地沐浴着，能除毒除污秽。七种方法：

　　一是彻底的禁欲就像清水冲走污垢一样。

　　智慧观察内外，就像火加热水一样。

　　三者干脆弃恶从善，就像一颗洗澡豆可以清洗污垢油腻一样。

　　四真破除一切妄想，如嚼白杨枝可净口舌。

　　相信真理的人，对自己的决定毫不怀疑，就像打扫骨灰，搓搓身体，可以破风一样。

　　六指柔软忍辱，正如苏仙滋润肌肤。

　　七个人自称为自己的恶行感到羞耻和忏悔，就像内裤遮丑一样。

　　以上七法是经书的秘义。如来为大乘信徒说，不是因为小智自卑于常人，所以今天的人是没有能力理解的。温室里的人就是他自己。所以燃烧智慧之火，温汤，沐浴身体。如真佛性，是自庄严，服从七法界。当你是比丘，你是睿智的，你是有智慧的，你是全部实现了圣意的，比如修行、功德、成就，你是全部获得了圣果。

　　目前众生无常，以水洗世，有碍健康，说是依经，也不算错。像佛性一样真实，但不世俗。麻烦又多尘，本来就看不见。怎么会阻碍水，洗身体呢？物不对应，云如何悟道？如果你想干净；你看这个身体，就生了贪、不洁、腥臭、内外满。如果你也是为了清净而洗身，就像是逐渐净化，以此来检验，要知道洗身在外不是佛说。

　　问：说念佛之后，一定要去西方净土。有了这扇门，你就应该成佛了。有什么意义？求解脱。

　　答：丈夫念佛，要正念，要正心，不要正邪。义必亡，但邪念如何能到达你？

　　觉佛者，所谓身心觉知，不作恶；记得的人也记得，所谓记戒不忘，就是勤勤恳恳。如果是正念，那就叫正念。所以知思想在于心，而不在于言。要鱼就忘了。满意你的话，忘记你的话。叫念佛名，要会念佛。

　　如果你没有心，念诵空名，悟三毒，填满人的想象，你就会失去心智，见佛，你的努力就白费了。如诵念，义理悬殊，口中诵念，心中诵念。所以知念从心开始，称为觉知之门；口中念诵是声声相。互相求实到最后都没用。

　　所以可知，诸圣过去所作所为，无非是说说而已，只在乎而已。即心为万善之源，即心为万德之王。涅槃永远是快乐的，由心的其余部分而生。三界轮回也是从心开始的。心是生命的门户，心是解脱的钥匙。如果你知道门，你就做不到。谁知关津，何以不忧？

　　窃今朝，唯总督建功，花大量宝，多伤水土，虚营如塔，伪升一夫，积木堆泥，漆绿画绿，竭力自伤。没有羞耻，没有觉悟。看到有前途的东西，就会勤勤恳恳的去爱；什么都不说，就会念念不忘。更何况，如果你贪恋这个世界的一点点善良，来了就会觉得很大的痛苦。这种学习不过是自我疲劳，以义还恶，被虚妄之言所加持。

　　然而，它可以

　　三界：贪与无明是。回到贪痴就是智慧，就是三界有名。但是，贪与无明不是真实的，而是根据众生。如果你能回照，你会看到贪与无明是佛性，除了贪与无明，没有其他佛性。佛经：一切诸佛自原，常患三毒，在白法中成长，成佛。三毒：贪婪和无知。

　　大乘说得最好的，都是无所不为的菩萨，无所不为，无所不取。他们整天服用它，但从不服用。这是佛祖取之。佛经：不坐佛骑，可以坐。如果一个人知道有六个假根，五个隐名，全身求索，就不会有固定的地方。当他知道这个人对佛语的理解。

　　经文：五云洞名为禅寺。按里面的解，就是大乘门，但是不清楚。记住一切叫做冥想。这样说的话，你走、住、坐、卧都会打坐。

　　亲密是空，叫见佛。为什么？十佛皆无心无形，谓之见佛。

　　舍生取义，舍生取义。所有的招式都是固定的，名字叫打坐。为什么？凡夫俗子总动，小乘总定，说明凡夫俗子一直在禅修小乘，他以禅修闻名。如果你做了这个会，所有相都不会寻求自释，所有病都不会好，这是很大的禅定力量。

　　用心求法者迷，不用心求法者悟。不写名字的自由；不要染六尘护的名字；走出生死，出家为僧；名道之后；不要梦想涅槃；无知是大智慧；烦恼没有涅盘的名字；没有相处意向的叫对方。

　　入迷时有此岸，开悟时无此岸。为什么？因为普通人一直住在这里。如果你觉得最好，你的心不会住在这里，你也不会住在那里，所以你可以留在另一边。如果你看到彼岸和此岸不一样，这个人的心就没有禅定。

　　忧众生，悟菩提，不一样，除了盲耳。迷了，就能出世间；开悟了，就出不了世界了。在平等的法律中，没有一个普通人不同于圣人。荆：平等法，常人不能入，圣人不能行。对于与佛法对等的人，只有大菩萨和其他诸佛才能做到。若见生不同于死，动不同于静，则名皆不平等。烦恼不等同于涅槃，而是平等。为什么？烦恼和涅槃是同性。

　　是小乘让人跳脱烦恼，跳脱涅槃是涅槃的停滞。菩萨知空之忧，即不离空，故常处于涅槃。

　　涅槃：无生涅槃，无死涅槃，无死涅槃。无心则入涅槃。知涅槃即是空。

　　诸佛入涅槃，因为在一个没有妄想的地方。入道场的菩萨，没有烦恼。

　　闲人，即无贪无明。贪世，怒* * *，痴无* * *，有心境就入三界；心一灭，三界就出来了。

　　是知三界生灭，有无法，全由一心。凡是讲一个法的：碎瓦碎石竹木之类的无情之物。如果知心是化名，没有实体，自己心里知道自己的对错。为什么？每个人都有一颗心，他的名字叫“是”;小乘一直毁心，名不正言不顺；菩萨、佛未曾有过心，未曾灭过心，谓之无心；这叫中庸之道。

　　如果你知道如何学习心灵，你会被它迷住。不持心学法，就悟心学法。

　　狂热分子：痴迷于开悟，开悟的人：痴迷于开悟。看到真相的人什么都不知道，就是超级痴迷。如果没有执迷不悟，名正言顺。

　　色不是自色，色是发自内心；心不是发自内心，而是发自颜色；是亲昵色，都是生老病死。有一些东西

　　荆：不要放弃智愚之名。心空，解与不解皆真；把心意据为己有，去解决，不去理解，是错误的。解决了问题，就互相学习；不懂就互相学习。如果把法律强加给别人，它就成了非法的；如果人们遵守法律，法律就变得不合法。人若遵法，法是假的；如果法律是强加给别人的，那么所有的法律都是真实的。

　　如果你是圣人，你不会用心求法，也不会用心求法，更不会用心求法。所以心不产生法，法不产生心，心和法都是无声的，所以永远是固定的。

　　众生出世，佛法灭；众生皆死，佛法即生。心生则真法灭，心灭则真法生。众所周知的法各归其位，都是有名的道士。亲密关系不属于所有法律。这个人一直在道场。

　　失去时有罪，解决时无罪。为什么？犯罪是空的。如果你迷失了，你是无辜的；如果你解决了，你就无罪了。为什么？没有犯罪的地方。佛经：一切法都是无性的，所以如果真的用了，就不要怀疑，怀疑就是犯罪。为什么？罪恶源于怀疑。如果制定了这个解决方案，过去的罪恶将被消除。

　　入迷时，六识五阴都是烦恼生死之道，开悟时，六识五阴都是无生死涅槃之道。和尚求的无非是道。为什么？亲密是道；得心则得，无心则得；得道，得不到。如果你说你想要什么，你们都叫邪见。

　　入迷时有佛有法，无佛无道悟。为什么？开悟就是佛法。婆媳和尚：一个人的自我毁灭导致一个人的成功。像一棵折断的树。此业报身，无常。没有一定的方法，但是用心灵去修炼；不恨生死，也不爱生死；但是不要去想；出生证里不止涅槃，没有办法忍受死亡。

　　看到颜色就不要染颜色；当你听到声音时，不要沾染声音；都是免费的。眼睛没有颜色，眼睛是禅门；不闻声，耳为禅门。总的来说，见色具有见色的性质，并不总是自由的；见色起意者，常为平手。不受烦恼束缚的人，是名自由的，没有别的办法摆脱。

　　一个好的观色者，色不生心，心不生色，即色心皆纯。当没有妄想时，一念是佛国；当有妄想时，一个头脑就是地狱。众生皆妄念，所以总在地狱。菩萨观妄想，不在乎心。他们经常住在佛国。

　　如果你不在乎你的心，你会被你的心填满，你会从一个佛国到另一个佛国。从心开始，就会不安分，会经历一个又一个地狱。一神清气爽，就有善恶，天堂地狱；如果头脑失灵，就不会有善或恶，也不会有天堂和地狱。

　　身无一物，万物无一物，圣无一物。圣人无心，所以心空，等于天。这不是大道，不是小乘和普通人的境界。

　　当你经历涅槃时，你看不到涅槃。为什么？心即涅槃。如果你在你的心外看见涅槃，这本著名的书邪见也是。

　　烦恼孕育如来之心，烦恼孕育智慧。你只能知道烦恼生如佛，却不能知道烦恼是佛。所以身心是田，烦恼是籽，智慧是芽，佛类似谷。

　　佛心如树上香；烦恼若尽，佛自心来；如果腐烂没有了，香味就会从树上散发出来。即树外无香，心外无佛。如果树外有香味，那是他的香味；心外有佛，即另一佛。

　　心中有三毒的，是卑鄙的国家；心中无三毒者，为净土。佛经：国若不净，满有秽物，诸佛诸佛中道出，则无此事。不污秽者，不知三毒；佛教徒，就是纯粹的

　　在十二年的时间里，一个女人不可能去找一个男人，也就是说，不可能在十二年的时间里去找一个男人。十二年，即十二年也。

　　离心无佛，无心自佛；如果没有冰离开水，就没有水离开冰。

　　任何说话偏心的人，都离他的心很远，却无法让他的心有同感。佛经：不见即见佛。即离心相。无心离佛者；

　　言从心出，心能生佛。但是，佛是由心生的，心却从来不是由佛生的。正如鱼生于水，水不生鱼。想看鱼，先看水，后看鱼。

　　欲观佛者，未见佛，先见心。也就是知道自己见过鱼的人忘记了水；见过佛的人，心里都忘了。心里不忘，还是被内心迷惑；不忘水，依然会被水迷住。

　　与菩提同在，犹如冰与水；三毒所焚，即众生名；经三解脱净化，称为菩提。被三冬所冻，谓之冰；到了三个夏天就消失了，它叫水。如果你放弃了冰，就没有其他的水；若弃一切众生，无别菩提。

　　知道冰是水，水是冰。众生，即菩提。

　　与菩提相同，如乌头、附子；但由于季节不同，地点不同，有两个菩提众生。化蛇为龙而不改鳞；凡成圣的，都不变脸。

　　但知彼者，内有智，舍我其谁者，外有禁。真众生等于佛，佛等于众生。

　　修行的人，烦恼，觉悟。佛家开悟的人，会觉悟，会消除烦恼。它是知道没有烦恼，没有无知；是非烦恼的知识不能导致开悟，非开悟不能消灭烦恼。

　　如果你被佛迷住了，你就会被佛开悟。为什么？佛不是自成一体，而是众生皆有责任。

　　诸佛以无明为父，以爱为母。无知和爱都是众生的别名。无知就像左掌和右掌，没有区别。

　　入迷时在此岸，开悟时在彼岸。胸中不见对方，便是迷失。既没有开悟，也没有彼岸。

　　如果赖不在此岸，也不在彼岸，也不在中流。中流，小乘也；此岸，凡夫也。彼岸菩提。

　　佛有三：化身，报法身。化身也是云。众生若常善，则道成肉身；当他们在实践智慧时，他们被报道；现在他们觉得什么都不做就是佛法。

　　现在常以十法解脱者，化身为佛。如果你迷茫了，说明雪山变成了路，你可以向佛祖报告。无话不说，无所事事，无所收获，湛然常驻，达摩佛也。

　　如果没有佛，怎么会有三个？

　　这叫三体人，但是根据人类的智力。上中下都有人说，智慧较低的人跳进富贵，跳进佛的化身；知识分子跳脱烦恼，报佛；智者伪证菩提，见法佛；一个自己心中有智慧的人是无声的，他的头脑是清晰的，就是佛得佛智，不用等他的心。知三体、一切法，是不可取的，是解脱他的心，成为一条大道。

　　佛经：佛不言，不审众生，不证菩提。这叫易！众生造业，业不造众生。这个世界的因缘，后人有报，脱不开身。只有人类，在这个身体里，不创造各种行业，所以不被报道。经典：不做万全之业，自然得道。真是个谎言！

　　人可以创造工业，但工业不能创造人；人若创造工业，工业与人同生；人不造业障，业障就和别人一起灭亡。业的知识是人造的，人是因业而生的。人不造业障，就没有业障的理由。

　　如果

　　所以，圣贤不思考过去，不关心未来，不爱当下，执着于道。如果你没有悟出这个大道理，那就一定要趁早求上天的好，你也不会失去什么。

　　晚上坐在云端：

　　只要我一坐直，我的头脑就会变得寂静和空虚。

　　劫的本源不是生灭，所以不需要生灭。

　　一切法皆虚妄，性空，故分之。

　　知道自己的心意，就不知道自己的形象。湛然和他一样真实。

　　第二，记不清真相。

　　罗万的形象是空的，无论是自由的还是生病的。

　　所有的法律都不是空的，普通人对恶和对的妄想。

　　若能留在怀中，谁对谁圣。

　　夜之空，如心之清净，满十向。

　　山河无力，恒沙天下在其中。

　　世界的本质和性一样真实，没有无性，也就是和谐。

　　不但诸佛能做到这一点，而且都和众生一样。

　　无灭无生，量等于虚空法界。

　　没有去，没有来，没有升起，没有结束，除了黑暗什么都没有。

　　我看不到佛，但我看不到佛的名字。

　　应该只有开悟的人才能知道，但不是所有的众生都会盲目。

　　多般若，无量无边，经不起三千念。

　　如果你想把真理看做平等，小心不要活在当下。

　　这是一个谜，但你不必去寻找它让你精疲力尽。

　　不会想，真的可以问，但是问了还是不知道。

　　达摩法师《破相论》。

　　第四，血缘论

　　达摩法师《破相论》

　　法师血系列前言

　　右被判建昌军职，把飞鱼包送给任哲佐。

　　本心如佛。观诸禅宗诸子经，是正当理，不可否认自己本性中的真佛。佛法来了，直指人心，视性为佛；自称真佛，也没有一性。每个人都不信任自己，所以向外看。据说除了自性真佛还有其他佛。所以诸佛创始人说，人要觉悟自己的真佛，不要假求外。因为各种各样的法语，弄得学者们一头雾水，不知所云。只有佛法血脉论，再加上黄渤传心法这两个理论才是最重要的。即能证明自己的佛性，让人容易理解。求师访道，钻旧纸，打坐，花费大量时间，不是小补。绍兴唯一老人任序。

　　《悟性论》

　　 (禹州华严寺坂本佛教的镜刻)

　　三界相混，一心，佛前佛后，心连心，不动笔。

　　问：如果你不写，你的心是什么？

　　答：你问我的是你的心，我答你的是我的心。如果我没有意图，我为什么要回答你？如果你没有意图，你为什么问我？问我是你的心。从劫开始，甚至所有的动作过程中，所有的地方都是你的心和佛。即心即佛，亦是如此。除了这颗心，没有别的佛；在本心之外求菩提涅槃，没有错。自真不是因果。即心之正，自心即涅槃。心外若有佛菩萨可得，则无处。

　　佛和菩提在哪里？例如，有人有便携式梳妆台吗？但虚荣心有名，无貌；不能拿，不能忍，但是抓不住。除了这个心，见佛是做不到的。佛是由心造的，为什么要从这个心之外求佛呢？佛前后，佛只说自己的心，心就是佛，佛就是心；心外无佛，佛外无心。

　　心外有佛，佛在哪里？心外无佛，何以见佛？迷茫了，就不能失去自己的心，被它牵着走，没有自由。不信的话，自杀也没用。

　　没有佛的错，众生颠倒，你不知道你的心是佛。知道自己是心中的佛，就不要心外求佛。不知佛，就用心去找佛，自己却不知佛。然而，那些

　　欲寻佛，必见性。即性佛，佛是自足的人，无为而无不为。看不见性，整天发呆也找不到佛缘。

　　虽然什么都得不到，但是要求见面，也一定要参加善知识，一定要苦求，这样心里才会明白。

　　生死大事，不能空。自杀是没用的。有宝如山，有家如恒河。当你闭上眼睛的时候你能看见他们吗？所以，有办法知道要做什么，比如做梦。不赶紧找老师，就活一辈子了。

　　但佛性自有，若不为师，不为人知。不是因为老师的开导，一切都是难得的。若有缘自遇，则得圣人之志，即不需要参善识。那就是我们生来就有知识，我们可以学得更好。不懂就一定要好好学，因为教是可以学的。

　　没有意识到，不学也得到了。迷人，你分不清皂白，胡说宣佛，谤佛，避法。如硅等。俗语如雨，充满神奇的俗语，即非佛说。是师父妖王，弟子是妖人。如果你让它迷人地指挥你，你就不会坠入生死之海。

　　但若不见性者，谓之佛。这样的众生是大罪人，他们所有的众生都会被逼入妖界。不见性，就讲十二经，都是魔术。魔家，不是佛门弟子。不辨皂白，何必避生死？

　　若见性为佛，不见性为众生。今天的佛在哪里，如果没有可以从众生那里获得的佛性？即众生之性，即佛性。外无佛，佛即性；除了这个性，没有佛，也没有佛外之性。

　　问：如果不见性，念经、布戒、修行精进、增进福利就能成佛吗？

　　回答：没有。

　　问：为什么不呢？

　　答：得到的途径很少，但有希望的途径，因果，报应，轮回。生死不由己，何时成佛？成佛就是见性。如果你看不到性，看不到因果，那就是异端邪说。如果佛不修行异端。

　　佛是无业的，没有因果，但是得到的途径很少。都是诋毁佛祖。如何实现？但是，如果你一心一意，一悟一见地生活，佛陀是不会允许的。

　　佛的心是空的，是不纯洁的。所有的法律都是不可修复的，没有许可的，没有原因的，没有结果的。佛不持戒，佛不行善，佛不作恶，佛不努力，佛不懈怠，佛无用。但若有心，不准见佛。

　　如果你不是佛，就不要把它解释成佛。如果看不到这个意义，古今中外都不可能真实。

　　如果你看不到性，你就是一个大罪人，一个傻逼，什么都不记得在空中。昏如醉人，分不清好恶。

　　如果没有办法修复，就要先看到性，再去担心。不见性，就能成佛，什么都不好。

　　有的人没有因果，作恶多端，信口开河，无恶不作；这样，它就永远不会在黑暗的地狱中结束。如果是智人，就不应该这么理解。

　　问：如果是运动，在所有时代都是心；色无常时，云为何看不到自己的真情？

　　答：在你的心一直存在之前，你看不到你自己吗？

　　问：心在，为何不在？

　　老师：你做过梦吗？

　　我做了一个梦。

　　问：当你做梦时，你是你自己吗？

　　答：本身就是。

　　问：你的文字作为运动和你的不一样吗？

　　回答：不，不要。

　　老师：如果你不说再见，这个身体就是你的法身；也就是这个法身就是你自己的心。

　　这颗心从来没有被抢走过，今天也没有什么不同；没有生与死，没有生与死。不增不减，不污不恶，不来不往；没有对与错，没有男与女的外貌，没有和尚、人、老与少，没有圣人也没有凡人；没有佛，没有众生，没有修行，没有因果，没有力量，没有表象；就像虚荣，拿不走，舍不得，还有mounta

　　若智明，此心以法家命名，亦名解脱。无论生死，一切法都无法约束，是大王如来。也叫不可思议，圣体，不朽，大仙。虽然名字不同，但身体是一体的。

　　圣人之间的各种差异是分不开的。心量宽广，应用无穷。看到颜色，听到声音，用鼻子闻到香味，用舌头知道味道，甚至运动都是发自内心的。当一切都发生了，却出现了语言断裂，也就是自心。

　　所以云的颜色是无穷的，智慧是更新的。无尽色是自心，知善能辨万物，连施也是智慧。没有形式，智慧是无穷的。所以云的颜色是无穷的，智慧是更新的。

　　四色身，即烦恼，色身生灭，法身常无所居，故如来法身常不变。佛经：众生要知道佛性是自己的。

　　叶佳刚刚认识到他的本性，本性就是心，心就是性，这和佛心是一样的。诸佛前后，诸佛只传播心，除此心外，无佛可得。

　　扭转众生自以为心为佛的无知，向外求道，终日忙碌；念佛，佛在哪里？不应该这样观望，但是如果你知道自己的心，心外就没有别的佛了。荆：一切相皆虚妄。云：有你的地方，就有佛。

　　既然心是佛，就不应该对佛顶礼膜拜；但是以佛菩萨的相貌，在你突然见到他之前，不要客气。我的内心是空虚的，我没有这样的外表。如果我拍照，我就是一个恶魔，我会做所有邪恶的事情。如果幻觉是发自内心的，就不需要仪式。不知礼者，知之者，不知，礼以幻取之。害怕无知，假装是歧视。

　　诸佛自然无此相，必是在乎。但是，如果有不同的境界，也不用怕。不要迷惑。我的内心本来是纯洁的，所以没有这样的外表。甚至龙夜叉鬼神，皇帝和梵蒂冈国王等。不讲究尊重和敬畏；我的心本来是空的，所有的表象都是假的，但我没有取相。

　　佛若见佛法，形似佛菩萨，受敬，则坠入众生之位。如果你想直男，但不要什么都拿，那就没什么好说的了。

　　故经云：一切相皆虚妄。没有固定的现实，幻觉也没有固定的相。是无常，但不取相，有利于其。

　　故经云：若离诸相，则名为诸佛。

　　问：为什么不能拜佛菩萨？

　　答：天魔波旬阿修罗展示了他的化身，他们看起来都像菩萨。各种变化都是异端，不是佛。佛是自觉的，不要错拜。

　　是佛的西文，这土是云觉的。一个人精神上的感受，机器对事物的反应，眉毛一扬一望瞬间，手脚动起来，这是自己精神意识的本性。自然即心，心即佛，佛即道，道即禅。禅的一个字，用非凡的圣所来衡量。

　　再次：见自然即禅。如果你没有看到你的本性，你就不是禅。如果你说一千遍，如果你看不到你的本性，那只是普通人，不是佛教。道之深，不可说也。怎么教呢？但是看到自然，你一个字也不会。

　　见性即佛，圣体清净净。圣人用的都是发自内心的话。身空，名词不如。十二经如何获得？

　　没有必要修改证书。很难看出有多微妙。如果一个人喝水，他知道自己有多暖多冷，但不应该告诉任何人。只有如来能知道，其余人类都不知道。

　　每个人都不够聪明，所以他有认同感。失了心就空了，抓住相和其他一切方法就陷入异端。如果你发自内心地了解法律，你就不应该持有它们。拿着它们意味着你不知道。

　　如果看本质，十二经永远是闲话。教有什么用，千辩万辩，只知其心，许下诺言？要说绝对；教是一个字，b

　　每个人都是无知的，每个圣人都是内外光明的。如果你有疑问，就不要做。如果你做了，你会在流浪中生老病死。后悔是没有救的。贫穷产生于错觉。如果你是真诚的，你会鼓励对方，但是如果你什么都不做，你就会来佛知道你看到了什么。

　　对于初学者来说，神的知识总是不确定的；如果在梦里经常看到不同的地方，就不用怀疑了。都是发自内心的，不是外界的。如果梦见光明出现，为时已晚，即其余学尽，法性可见。如果有这种东西，那就是成就事业。只知道自己，不告诉任何人。

　　或者走、住、坐、卧在一个安静的花园里，看到的光，或大或小，不要告诉别人，也不要拿走。也是自亮的。或者晚上可以在黑暗中走、坐、躺，眼睛是明亮的。和白天没什么区别，也不能怪。从你心里看不出来。

　　或者在夜梦中，星月清朗，你发自内心的想休息，一定不要告诉任何人。梦若幽幽，犹如走在黑暗中，却也令人担忧，自知。

　　如果见性就不用读经念佛，学再多，知道再多也没用，知识也会转淡。只教为本位心；如果你知道自己的心，那么教又有什么用？

　　谁若成了圣，就要安息休养，与他的分同住。你太生气了，就会把性和道对立起来，自己挣钱也没用。

　　在圣人的生与死中，他自由地萦绕着自己，隐秘而不确定，一切都无法阻止他。圣人断恶灵，众生见其性，习气灭。如果你不知道真相，你必须直接知道，只有现在。

　　如果你真的想知道真相，就不要拘泥于一切规律；让你的心灵休息，你的休息会被耗尽。自然是辛苦了。外界不知佛意，最苦学；违背圣旨，整天驱赶佛祖念经，神性不自觉，必然导致轮回。

　　佛教徒都是闲人。他们为什么要追求名利？他们将来会做什么？但你不见性人，念经念佛，苦学；六车道的路，久坐不卧；多学多闻，想到佛家。这样的众生，到处都是诋毁佛教的人。

　　佛前佛后，只谈性。不见性，胡说我神通菩提，是大罪人。

　　十大弟子之一的阿难，对佛法了解很多，但对佛法并不了解。他对佛法两方面都不了解，学了数又修行，所以陷入了因果之中。是众生之因缘，不免生死，远溯佛，即谤佛众生，欲杀无罪。荆：都说人没有自信，杀人欲望从来就没有罪。

　　如果你有信心，这个人就是佛。如果你没有看到性，你也不必诋毁它的好，你赚了也没用。善恶，因果分明。地狱就在眼前，但是愚者不信，现在就掉进了一个黑暗的地狱；我不知道，但是我的因缘很重，所以我不相信。比如盲人，不相信有光，不相信自己说的垂直，又是瞎子，怎么能告诉太阳呢？傻子也是如此。

　　现在各种动物生来就是穷* * *，活不下去求死。苦虽苦，直问也代表我今天快乐，与天无异。所以，知一切众生，为乐而生，而不自知。如果你是一个恶人，你的业障很重，所以如果你不能有信仰，你就不会自由。

　　如果你把自己看成佛，你不能剃光头发和胡子，但白衣服也是佛。如果你看不到性，剃光头发和胡子也是异端。

　　问：若有白衣妻子，色欲未除，如何成佛？

　　回答：只谈性，不谈色欲。只为隐身；但见性，情欲本来就是空的，自割的，不快乐的，习惯够了也做不了伤害。

　　为什么？自然是纯净的。虽在五蕴色身，其性本纯，不可染。佛法没有承载，没有饥饿，没有寒冷或炎热，没有疾病，没有爱，没有家庭，没有快乐或悲伤，没有喜欢或厌恶，没有缺点，没有长处或短处

　　甚至入水火，登剑轮，久食，坐而不卧，全是外法。如果你知道运动的本质，你就是佛心。

　　前佛后佛只讲心，别无他法。如果你知道这个方法，一个字都不认识的普通人就是佛。如果你不知道你的灵性觉知的本质，如果你碎如尘埃，你将永远找不到佛。

　　佛陀也叫法身，和他自己的心。这个心没有形态，没有因果，没有筋骨，就像虚空一样，不能取。不同的质量壁垒，不同的异端邪说。

　　除了佛能知心外，其他众生皆迷，未知。这颗心离不开四色体。如果是心脏，它是不能运动的。无知就像草木和瓦砾。身体是无性的，那为什么会动呢？如果自我运动，甚至语言作为运动，知识和意识，都是运动的。是心，是用。你无心用心，你无心用心。不动，不动。这是无心的，心不为所动。不偏心，不离心。不搬走，就搬不走。动是心，用是心。也就是用心，用心。不要用，用身体。什么都不动，什么都不动，什么都不动，什么都不动。

　　故经云：动而不动，整天来而不去，整天见而不见，整天喘而不闻，整天知而不知，整天乐而不乐，整天行而不为，整天活而不活。

　　所以佛经上说，言行断了，心行灭了，人觉察到自己的所见所闻，本来就是死的。就连陈的挠痒痒也和木头人没什么区别。只是因为你得不到。

　　所以俗话说，恶业有苦报，善业有善报。你不仅会坠入地狱，还会生而喜悦。知道了又气又喜，不捧就失业。

　　如果没有看到性，讲课就没有依据，可以没完没了地讲。小恶也就那样，不如一两个。

　　颂：心难寻，宽遍法界，窄不得。

　　我没有向佛求心，所以我才明白三界无有。

　　你要佛却要心，只有这个心才是佛。

　　我想自持，但又迫不及待想知道。

　　佛性不是从心得来的，心是罪生之时。

　　易曰：

　　我出生在这里。通过法律来拯救痴心。

　　一花五叶。结果是自然的。

　　达摩法师《悟性论》。

　　动词（verb的缩写）疏忽理论

　　达摩法师《血脉论》

　　 (本书为敦煌经之一，原载史坦第5619号)

　　丈夫无言以对，但要假言，说明理由。大道无相，但见捕鹿之形。现在我们来假装两个人，说说大意的理论。

　　问和尚：“发发善心？”？无心？

　　回答：无意。

　　问：当云漫不经心时，谁能看见并觉察到？谁知道无意中？

　　回答：还是无意的。既是知识，也是意识，更是粗心。你可以无意中知道。

　　问：如果你粗心，那就是你没有知识和意识。云怎么会有知识和意识？

　　回答：虽然我没有意图，但我能看到，闻到，感觉到，知道。

　　问：如果你能看到和感觉到，你就有了心。你怎么能说这没什么？

　　回答：只是看到知道，也就是无意。你在哪里更能意识到你所看到的，在哪里你更粗心？我怕你不明白，我就给你一一解释，让你明白其中的道理。如果你一直在看，你看不到是因为你没看到，你也不想看到。一天到晚闻，因为没有气味，也无意去闻。整天睡觉，因为没有睡觉，睡觉是无意的。一直知道，因为无知，知道是无意的。整天无所事事，也没有打算去做。所以俗话说“见而知之，总是无心之失。”

　　问：如果有能力呢？是无意的吗？

　　回答：但是你仔细问，你的心是什么样子的？能挽回的是心，不是心？包括在内吗？为了外面？夹在中间？三处找心，都得不到，就算到处找也找不到。当你知道它的时候，你有n

　　问：弟子无知，心仍未审。凡用六根者，应答日语，诸行，得菩提烦，涅槃生死。你确定你没有意图吗？

　　答：必是无心，只为众生，任性，即有一切烦恼，生死，菩提涅槃。若觉无心，则无忧，生死，涅槃。是

　　故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？

　　答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。

　　问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？

　　答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。

　　问曰：今於心中作，若为修行？

　　答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：