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儒家的美学思想有哪些(儒家文艺观主要精神)

admin2023-06-01 01:53:56网红人物105人已围观

简介其实儒家的美学思想有哪些的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解儒家文艺观主要精神，因此呢，今天小编就来为大家分享儒家的美学思想有哪些的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！本文目录中华传统审美观强调先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著是什么中国古典美学的方针儒家文艺观主要精神中华传统审美观强调中国的传统美学思维更看中的是所谓的整体意识，其具体表现

其实儒家的美学思想有哪些的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解儒家文艺观主要精神，因此呢，今天小编就来为大家分享儒家的美学思想有哪些的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

中华传统审美观强调
先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著是什么
中国古典美学的方针
儒家文艺观主要精神

中华传统审美观强调

中国的传统美学思维更看中的是所谓的整体意识，其具体表现在就是合和的美学观。中国文化中美学观是建立在中国哲学观念的整体意识上的。以和为美，是在要求我们在评价或审美的同时要具有整体意识。

在古人的美学观中强调的是，天人合一、情景合一、知行合一，这正是中国美学的整体观。子曰：礼之用，和为贵。对和合观念的提出也正是是从孔子那里延续下来的。由此我们不能看出，和合观也正是儒家思想的美学观念源头。孔子提倡的美学观念，主要是要强调道德内容要包含到艺术中去，凸显善与美的高度一致。

先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著是什么

先秦儒学家音乐美学思想的集大成论著-《乐记》，是春秋战国时期儒家音乐美学思想专著，是我国最早的一部具有比较完整体系的音乐美学著作。其核心类容是系统的论述了儒家的礼乐思想。总结了秦朝以前音乐美学思想的成果。对“礼”和“乐”的社会功能与作用及其相互关系第一次进行了全面而系统的理论总结，这是论述周代社会礼乐文化体系最具价值的灿烂篇章。

1.首先谈到音乐与现实的关系，对它做了朴素唯物主义的解释，认为音乐是客观世界的主观反映。

2.《乐记》对于音乐的本质的解释，具有相当的深度。认为“凡音者，生人心者也。情动与中，故形于声；声成文，谓之音。”它肯定音乐的本质是表达感情的艺术，又是声音的艺术，有着一种朴素的唯物主义观点的认识。

3.《乐记》明确的论述了音乐和生活、政治的关系，认为音乐必然表现呢社会的政治，为政治服务。所谓“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”认为音乐是治理国家不可缺少的手段。提出音乐与政治是相通的。把音乐的和谐看作是宇宙万物和谐的规律的体现。强调了音乐与政治、音乐与社会的密切关系，符合于当时巩固新兴封建统治阶级政权的时代要求。并将音乐与道德、法律、政治同等看待，对音乐在国家上层建筑中所起的作用，给予了高度的重视。

4.《乐记》还非常强调音乐的伦理教育作用。认为“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教平民好恶，而反人道之正。”提出了音乐要充分发挥其教育功能，必须强调其政治、道德的标准。指出“德成而上、艺成而下。”音乐必须要接受政治、伦理道德的制约。

5.关于音乐的社会功能，他认为“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”《乐记》主张使用音乐与治理朝政、端正社会风气、礼制、伦理教育等相配合，强调音乐社会的和谐功能。

6.关于音乐的美感认识，《乐记》强调音乐给人们带来的愉悦感受是人类生活不可缺少的，而且要运用音乐的美感来打到感染人、教育人的目的，所谓“足以感动人之善心而已矣。”对音乐以情感人的特点有不少阐述。它认为“夫乐着，乐也，人情之所不能免也。”但是《乐记》对音乐审美观念的认识是以雅乐为最高标准的，有着明显的时代局限性。

《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，其丰富的美学思想，对两多千年来古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。

中国古典美学的方针

中国古典美学理论是在与上层建筑和其它社会意识形态领域广泛联系的基础上建立起来的。除艺术外，哲学、宗教、伦理、政治都给它以极大的影响。

在诸多思想流派中，以孔子、孟子为代表的儒家思想，以老子、庄子为代表的道家思想，以屈原为代表的楚骚文艺思想，以禅宗为代表的佛教思想，对中国古典美学影响最为巨大。它们本身也便成为构成中国古典美学的四大思潮或流派。

儒家思想构成中国古典美学的伦理基础。它给终不脱离人与社会的关系去观察美和艺术问题，高度重视道德精神的美以及审美与艺术对陶冶人的道德情操、实现社会和谐的重大作用。

道家思想构成中国古典美学的世界观和方法论基础。它把美与艺术同人类生活中超功利的自由境界联系起来，从必然与自由的统一上来观察美与艺术问题。道家的崇尚自然，主张心灵观照、无为而无不为和朴素的辩证法思想，对审美和艺术实践有着深远影响。

楚骚美学把深沉、热烈、高尚的社会道德情操同个体的奔放自由的想象、情感，以及对给人以感官愉悦的声色之美的大胆追求完满地统一起来。唐以后，佛学（主要是禅宗）也渗透到美学中，它那一整套内省体验的认识方法，对中国古典美学发生了深刻的影响。

中国古典美学的基本特征是强调主观心灵感受和意趣抒发，讲求写意、情感寄托，将理性、功利、伦理道德溶于美感直觉，不主张对现实外貌作机械琐细的摹拟或直说抽象玄想。

中国美学的上述特征在艺术领域得到充分运用，认为艺术最根本的审美属性是表现人的情感意绪；人与现实的审美关系的基本特征是情以物兴，物以情观，在这种情往兴来、神与物游的关系中，主客体达到融和无间，产生艺术的表现；艺术创造既要外师造化，又须中得心源；人被现实生活感发而情动于中，并借助各种手段把情志表现出来，形成各类艺术。

但又认为人的情感必须与一定社会原则相容，艺术的美应当乐而不淫，哀而不伤，求得中正无邪。这就把艺术与生活和严肃的人生课题联系起来。

在艺术表现上，中国古典美学不追求单纯形似，而是追求神似，追求外物与主观审美理想相契合的精神特质。

它讲求意到，推崇虚实相生，得之象外，无迹可求，不着一字而尽得风流。在形式美问题上，往往把形式因素同主观情志相联系，即不是把形式作为孤立的纯粹外饰，而是作为作者情志、意趣、气概的体现。

它十分重视艺术家道德和审美趣味的修养，即重视“养气”。它从讽谏和教化两方面规定艺术的特殊社会功能，即诉诸人的情感，以其动人的美感力量来感动和影响欣赏者。