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梅艳芳张国荣有爱情吗，张国荣梅兰芳情感故事
2025-06-06 17:44:28励志故事0人已围观
简介
50年以上改，早改了
50年以上改，早改了。不改的话，几年都不会变。—李碧华
@紫芝芝
《103010》是作家的成名作，但从电影艺术的角度来看其意义更为深远，导演关特殊的同性身份使其对女性视角的处理细腻而完美。他把中国古典文学中瑰丽的想象意象，化为缠绵悱恻的悲苦气氛，如鲜花散发出的“殷琦”，充满了浪漫的魅力，在整个中国电影界中是极其特殊而有价值的。
如花，原是30年代香港石塘咀的红牌妓女，爱上了小他12岁的世家子弟陈振邦。因为陈家人的反对，吞鸦片自杀。他们同意携手走过阴间，永不分离。没想到死后，花儿等了十二年、五十三年，也不见踪影。于是，度过的七年，换来了七天，八十年代去香港找了十二五十年。上来后遇到一对情侣——袁永定和阿楚帮她找线索。
一个30年代的女鬼，跋涉在时间的长河中，在50多年的背景下，怀着深厚的感情寻找自己的丈夫。东京大学教授藤井用“香港意识”的变化来解读这部电影。他说，时间才是《胭脂扣》真正的线索和主题：是一个女人跨越两种文化的鬼魅般的爱情，带出香港在历史转折中的乡愁，以及回归前香港人对自己文化和身份的思考。
01.在中国传统的社会结构中，性关系只能包含在身份之中。丽春红是用时间记录爱情的象征。爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成的表征。一个胭脂扣，短暂的扣了一个男人一时的情欲，却扣不了一个男人一辈子的防备。
花的幽怨迷恋是她的身份。
在中国传统的秩序不同的社会里，每个人都生活在社会赋予的身份里，尤其是女性。没有男人依靠，女人没有社会地位，更没有出路。
对于男人来说，妓院可以提供婚姻制度和生殖功能之外的一个副产品——爱情。当你在十二岁时寻找花朵，你是为了爱。“像梦一样，像幻月一样，像花一样”的表白并不浪漫。200多大洋送到花房原来的大铜床上，也是煞费苦心，没有诚意。那老鸨嫉妒道：“我做了二十多年老鸨，没见过十二少这样孝顺的孝子，这么孝顺的热心肠的官。”为了学唱戏，比如花石二少和家里关系破裂，一个富家公子哥们给主人倒痰盂，跑跑龙套，被嘲笑。做到这一点，不能用没有诚意来形容。
它像一朵收获了爱情的花，它动了“找个地方住，嫁个好人家”的念头。她深知自己的地位低下，所以在拜访陈家的时候，她刻意装扮成一个好女人，给母亲看“正邦和我都是真心的，什么都不敢计较”，但即使她如此卑微，得到的也是绝望。
传统的社会结构是由不同的身份结构组成的。社会认同讲究亲疏、异同、是非之辩。男女性关系的最终目的是传宗接代。少师的母亲一看到那朵花就说：“你真是个满身灰尘的奇怪女孩.我想这大概就是人们说你风尘女子的风格吧。”这个风尘女子的身份不在正常的社会结构中，嫁给如花似玉的陈家只是一厢情愿。
十二少无法摆脱自己的身份。
女人的权力是预先设定在私人领域的，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限非常明确——那就是依赖什么样的男人。女人的战场是和男人的战斗，男人是靶子，是战利品，是输赢的目的。女人的德与智，首先是在争男人。说女人心在海底只是一种妖艳的戏谑，男人不会真的在意这个战场的输赢。
哲学家周说：人理性思考，感性行动；女人凭感觉思考，凭理智行动。思考时，男人引导女人；在行动上，女人支配男人。
如花作为一个边缘人，在主流社会的权力结构中没有一席之地。既然不能让权力低头，不如摧毁它。她又给了另外四十片安眠药放在十二小酒里，比如一杯花和三杯十二小酒。如果得不到，一切都将毁灭，而荒芜的花却折射出十二点点辛酸。
观众被花的深情感动，同情花的苦情。为爱痴狂的女人为爱而死，是她无法逃避的命运。这种解读是观众对这种文化传统下女性情感走向的基本判断。所以得出十二小人的自由和回避并不是深爱。
其实从身份上来说，如花既没有家庭，也没有社会地位，所以迷恋的背后有固执和决绝。而十二少则有太多世俗的牵绊。毕竟他是为爱而死的，但他的社会地位背后的力量不会让他这么轻易的死去。
50多年过去了，附在男人身上的传统权力没了，陈腐的丑陋却让她望风而逃。50多年来，她一直在等待权力屈服并认同她。她万万没想到的是，她所希望的力量，已经腐朽到世人鄙视的地步。
(3)逼花和十二小封建礼教。
女性作为一个完整的命运共同体，在中国传统文化中是非常罕见的。中国人的尊卑秩序渗透到家庭生活的方方面面，绝对的主权是不存在的。女性可以享有尊严和权威，但必须依附于传统的道德机制，通过礼物与男性分享道德利益。
与如花卑微的地位相呼应的，是十二个小妈妈养尊处优的尊严。在中国文化的谱系中，女性的身体和性都受制于家庭生活的不断运作。家族承载着女性的道德标准，掌握着女性形象的发布权。家庭也是文化运作的权力场。女性一旦处于权力的核心地位，就会与父权制合谋，成为父权制的代言人。
少师的母亲意味深长地提醒如花：杭州的姑娘们在清明节前上山采茶，摘下一些嫩嫩的茶心，放在口袋里，带着甜甜的汗水回家。这叫先龙井茶后牛奶……你没听说过吗？用真女儿的身体很贵，但是最好能弄湿处女的乳房。你和我不能.
女性最擅长在家庭领域展示自己的生存智慧和治理才能。这种重男轻女的道德是不容易的。
破坏的男女关系，十二少母亲可谓一出言就把如花置于道德的审判台曝晒了。
严苛的道德规范之中，道德已经内化成女人的本能，内在于女人意识之中的自动书写了。凭借男人，女人才能获得相对的权力运作空间。所以如花才说“一个女人命好就可以找个男人依靠，命不好就只有当妓女”。
十二少母亲言之凿凿地告诉如花“如果你一直缠着他不放，他早晚会回到我身边的”，这是千百年传统给予她的自信。道德编程已经植入了女人的头脑，为家庭、丈夫、儿子而活，一个社会意义的母亲，是相对于父亲的家庭权威的次级符号，她就是这样保证了权威的柔性运转，如花也是深刻认同这个权威性的。所以，逼着他们殉情的，并不是不通晓男女之情的十二少母亲，而是这邪恶的封建纲常伦理。
02.身份的唤醒与爱情的迷失，两性关系的重新建构
在五十年的时间跨度背景下，这已不是一个单纯的爱情悲剧故事，而是一种包含在时代更迭下个体认知变迁的情感写照。
①女性的觉醒和男权的解构
尼采认为，男女的幸福感各不相同。他说，男人满足的是“我要”，女人满足的是“他要”。男人从满足了“我”的需要中得到幸福，女人从满足了“他”的需要中得到幸福。
从这个角度来说，如花是一个自我意识非常强大的女性，得不到就带走，而不是得不到我离开。一个名妓，男人堆里成长起来的女人，职业就是哄男人开心。她凄冷哀怨的眼神，是参透了男人薄情后的冷静，如若不然，她怎会有自杀时的杀伐决断。但是一旦看清了真相，她也绝无半点儿留恋。
如花和十二少最终相见在电影片场，一个专门制造虚幻的现实地点。当过去和现在在特定的时空相遇，瞬间就让爱情的虚幻性和自我欺骗性现形了。
中国艺术重虚实，此时整个故事的所有“实”指向的其实是最终的“虚”。如花对年迈的十二少说：“十二少，谢谢你还记得我，这个胭脂盒我挂了五十三年，现在还给你，我不再等了。”于是便头也不回地离开。此刻，虚幻的情爱敌不过对俗世的贪恋，湮灭了。此时的如花，也在迷失中被自觉地唤醒，生死不渝的虚假敌不过人性的贪生的本能，爱情消失了，人性回归了。正应了如花最初给十二少说过的“真的东西最不好看”。
五十三年前，如花死去的是肉身，十二少死去的是精神。五十三年后，如花的女性意识觉醒了，十二少代表的男权也早已被时代解构。这场爱情，做了五十多年孤魂野鬼的如花虽死犹生，怅然苟活的十二少却早已死在了过去。
②现代人脱离了身份桎梏，对爱情有了新的解读
西班牙小说家乌纳穆诺曾说：世界和生命里，最富悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。
传统社会给女人铸造的藩篱，是原本就没有正当社会身份的如花无法飞越的牢笼。在一个性别角色僵化的社会里，无论她怎样粉饰与标榜自己的才情，她也是登不了大雅之堂的坏女人，随之而来的打压、诋毁甚至驱逐都不足为怪。
她要跨越抑或翻转传统，自己必须要有更坚强、更决断的意志。想要飞越传统和偏见的鸟儿得要有强壮的翅膀，否则伤痕累累、精疲力竭地掉回地面的景象会更为悲惨。
回到八十年代的如花即震惊又彷徨，她问袁永定和女友为什么不结婚，袁永定回答“有些事没有人逼就暂时不做”。后来阿楚询问袁永定“你会为我自杀么”，袁永定坚定地回答“不会”，阿楚也紧跟着回道“我也不会”。
旧时代的如花愿意为了一段飘渺的爱情舍弃生命，甘愿赌下一生的幸福，那是没有社会身份的女人的不得已。但古典爱情的百转千回终究是美的、是动人的，被感动的阿楚哭着告诉袁永定：做女人真难，尽了力也不知道为了什么，我嫉妒她。她敢做的事，我这辈子也不敢做，连想都没想过。
没有了社会传统的桎梏，现代人拥有了充分的选择自由，爱情倒变得寡淡无味、苍白无趣，如同日常的生活，平平淡淡的没有了色彩。
03.如花的个人意识、身份认同的危机正是香港意识、香港认同危机的体现
如花代表着香港的过往，她企图从历史的尘埃中找到一种香港本土的历史认同。
① 如花的矛盾和仿徨也是香港的矛盾和彷徨，她的身份意识始终没有完成
如花追忆曾经在太平戏院和姐妹们看戏的场景，那醉生梦死般的快乐、流光溢彩的奢华，令人心醉神迷。这是借着如花这个“鬼”说出的香港历史，那海市蜃楼般的过去：有颓废艳丽的欢场，有生死不渝的爱情，相形之下，现代的香港却显得色泽苍白。
如花在爱情里的身份迷失，如同香港在文化上的身份迷失。如花初到阳间的时候去袁永定的报馆登寻人启事，袁问她要“姓名、住址、电话和身份证”，她一样都没有，袁问她“大陆人”，她说是香港人。到了她要找的老地方，如花几乎要哭出声来：“我在哪里？这真是石塘咀吗？”
过去靠传统界定身份的时候，如花是没有身份的人，现在用一堆数字界定身份，如花还是没有身份。如花没有向陈旧不堪的传统讨要到权利，她又带着声色俱美的过去向现在寻求认同，结果陷入更大的迷茫。
“我是谁”“我从哪来”“我到哪去”，是香港必须要面对的问题。香港特殊的百年殖民历史，远离中原远离核心文化圈的地理位置，血缘、亲缘文化上它认同大陆，政治上它又曾经属于英国，内心身份的归属至今也没有完成。
② 如花辗转于不同的时空之中,有意追寻香港的历史地位、本土身份,试图建构香港当下的文化品格和身份
电影借如花打造了一部民间的香港史,在古今对峙的时空状态下,来找寻和重构“香港本土历史意识”。历史不再是只言片语的猜测、想象和拼凑，我们跟着如花的回忆，看到了一个充满情义的“民间”香港。它虽然早已随着历史的风尘而消逝，却承载着香港人难以忘怀的家园情怀。
如花代表的香港越虚幻，逼真描摹的袁永定代表的现在香港就越贫瘠。古董店老板说那些登塘西妓女青楼艳史的“征友报“以前一分钱一份，但现在值钱了。过去的东西到了现在显出了价值，这是香港人对自己的历史期待。但这些街头小报寄托的集体记忆，塑造出的“香港形象”往往是脆弱、虚幻和自我欺骗的。
在寻找十二少的电影片场，导演要求演员飞出来的时候要有女侠的威风，也要有女鬼阴森森的样子，又要像女侠又要像女鬼。这把演员搞糊涂了：怎么演啊？
电影人毛尖说：香港意识也正是处于这样尴尬的境地—它悬置在历史和文化中，悬置在历史传统与当下经验中，携带着破碎的历史经验在两极或多极文化之间摇摆不定。香港在历史文化身份上的悬置以及由此而起的焦虑，正是《胭脂扣》所包含的内在阴影。
辗转于不同的时空之中，试图寻找男人依靠、试图求得权力认同的如花，却成了香港寻求自我认同的一个历史符号，成了有意追寻香港的历史地位、本土身份、建构香港文化品格和身份的情感记忆。只是这既非鬼亦非侠，永远悬置在两者之间的状态，却生生把香港推入了今日历史和文化际遇的双重危机里。
结语
梅艳芳凄丽华美地演绎了一出她和张国荣亦真亦幻关系。十二少对如花讲过一句话：“我在老地方等你，你跟在后面来。”这极似一个认真的承诺，在那一年的年尾，梅艳芳步了张国荣的后尘，去了天堂。
这部电影不但有轰然崩塌的爱的传奇，轰然崩塌的两个巨星，还有轰然崩塌的一个时代。再看今天香港的困境，已经不仅仅是对痴情爱情不在的遗憾，更多的是对香港至今迷茫于自己身份的悲叹。
袁永定说：我们是普通人，在一起高兴就行了，不至于要弄到殉情吧？没那么严重。对于虚构家园梦的香港人，这何尝不是一句警醒。
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