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得道多助失道寡助出自孟子什么(孟子得道多助失道寡助原文及翻译讲解)
admin2022-12-17 23:54:56奇闻怪事104人已围观
简介得道多助失道寡助出自孟子什么(孟子得道多助失道寡助原文及翻译讲解)、本站经过数据分析整理出得道多助失道寡助出自孟子什么(孟子得道多助失道寡助原文及翻译讲解)相关信息，仅供参考！大家好，很多朋友还是不太懂原文
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大家好，很多朋友还是不太懂原文，但是没关系，因为今天边肖在这里和大家分享关于孟子原文的知识点，相信应该能解决大家的一些困惑和问题。如果你碰巧能解决你的问题，请关注这个网站。希望对你有帮助！
原文是什么？[原文]
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之国，响而攻之。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。城池不高，池水不深，军事革命不强，玉米不多。走的时候，不如人。故域内之民(6)不受边疆束缚，国无山川之险(7)，天下不为军事革命所主宰。得道者得助多，失道者得助少。丧偶、亲属(8)；如果你给予更多的帮助，世界会跟随你。利用世界正在做的事，攻击亲戚；故君子有(9)不战，战则必胜。”
[评论]
气候、地理位置与人的和谐：《苟子王霸篇》说“一个力气简单但能力不多的农民，上去了也不会失去天气和地理位置，会赢得与人的和谐而不会失去一切。”苟子的“天时”指农时，“地利”指沃土，“人和”指人与人之间的分工。孟子这里所说的“天时”，是指士兵作战的时机和气候。“地利”即山川险要，城池坚固；“和而不同”是指人的意志、内部的团结等。三里城，七里国：内城叫“城”，外城叫“国”。城内外的比例一般是三里城七里乡。水池：护城河。武器：矛、刀、箭等攻击性武器。皮甲：皮甲是指盔甲。古代盔甲由皮革制成，但也由铜和铁制成。(5)委托：放弃。(6)当地人：限制人。领域，边界。(8)方：同“谋反”。(9)是：或，或。
[翻译]
孟子曰：“天时地利不如人和，地利不如齐心协力。一个城墙内三里外七里的小镇，不可能四面攻破。既然四面楚歌，总有风调雨顺的时候，但我们不能打破它。这说明天时地利不如人和。另一种情况是，城墙不高，护城河不深，武器盔甲也不是极利坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃，也就是说有利地形不如齐新。所以老百姓不能靠封锁边境线来禁锢，国家不能靠山河来拯救，更不能靠利器来称霸天下。有道德的人得到的帮助更多，失去道德的人得到的帮助更少。帮助的人少的时候，连亲人都会背叛；有这么多人帮忙，大家都会服从。以天下臣服之力去打击那些会背叛亲人的人，必是不战而屈人之兵。”
道多助，道少助，道少助，翻译助。原文：天不如地，地不如人。一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。
得到更多帮助，失去更多帮助，失去更少帮助
天时不如地利，地利不如人和。
一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。
城不高，潭不深，兵不强，粟不多。而欲任用之，则不如人及也。
所以说，领土人民不受边疆束缚，国家不受山川险阻束缚，天下不受军事革命支配。获得T的人
有利于作战的天气和季节，不如有利于作战的地理形势，也不如作战中的民心所向和内部团结。
方圆的李三内城和方圆的七里外城被包围和攻击，但他们不能获胜。围城，肯定是得到了有利于战斗的天气和季节，但是因为有利于战斗的天气和季节比不上有利于战斗的地理形势，所以打不赢。城墙不高，护城河不深，武器装备不精良，粮食供应也不不足，但(守军依旧)弃城而逃。这是因为战役的地理形势(再好)不如人意和内部团结。
所以，要使人安身立命(而不是迁居他乡)，不能靠疆域边界，巩固国防不能靠山河险阻，震慑天下不能靠兵器锋利。有许多人帮助和支持一个仁慈的君主，但很少有人支持和帮助他，如果他没有。支持他的人少到连兄弟姐妹都会背叛他。支持他的人那么多，全世界的人都会臣服于他。在全世界人民都会臣服于他的条件下，我们将攻击那个连兄弟和血肉都背叛了他的无助的君主。所以，能仁之君，不战而胜。
得到更多的帮助，失去更多的帮助，得到更少的帮助。
(1)天时不如地利(2)，地利不如人和(3)。
三里之城(4)，七里之国(5)，环(6)而攻。如果你被你的丈夫攻击，你会有正确的时间。但是，如果没有赢，天时不如地利。
城不高，潭不深，兵不强，粮不多，不如人。
所以说：域民不取边疆之边，国不取山川之险，天下不由军事革命所主宰。得道者助多，失道者助少。丧偶帮忙到场，亲戚(叛逆)到场。如果你给予更多的帮助，世界将会成功。以天下之意志，攻亲戚一方(谋反)，所以君子不战而胜。
给…作注解
【天时】指有利于作战的天气季节。
(2)【地利】指有利于作战的地理位置。
(3)【人民和】战斗人民的意志和内部团结。
【三里之城】方圆三里内城。
[郭]外城。一堵建在城外的墙。
[6]周长。
【池】护城河。
[8]军事革命是指武器装备。士兵，武器；皮革、盔甲、用于个人防护的盔甲等。
[佣金]放弃；【走】离开。
【域】在这里做动词，意为限制。
以[封地]为界。
【固本培元】。
[13][山涧]地形；山川河流
[14][陶]实行“仁政”的君主，都是这样
【离经叛道】不实行“仁政”的君主。
已显示到极点。
[身边的]通过“谋反”，背叛。
【顺】臣服，服从
[因此]如此。
虚假的话
潘、童：“谋反”，背叛。
古今不同的意思
城市
古意：城墙
锦衣：城市
池塘
古义：护城河
锦衣：小池子
委员会
顾毅：放弃吧。
锦衣：委屈又不甘心。
国家
古义：国防
锦衣：国家
亲戚
古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
金易：与本家有姻亲或血缘关系的家庭或其他成员。
去…
古一：离开。
锦衣：去，去
地区
古义：在这里作为动词使用，限制。
锦衣：地域
是
古一：这个
金易：判断动词
军人
古义：武器
锦衣：士兵
然而
顾毅：是这样的。
金易：表示转折的连词。
一词多义
利益
有利条件不如有利条件。
军人不是强壮而是犀利。
关于
三十里之城，辅助词
我可以帮你很多。
世界的代名词，指拥有这个词的人。
翻译
有利于战斗的天气和季节不如有利于战斗的地理形势，也不如士兵的愿望和他们的I
方圆三英里的内城和方圆七英里的外城包围了它，但无法取胜。包围并攻击它，我们肯定是得到了有利于作战的天气和季节，但是我们打不赢，因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不高，护城河不深，武器装备不坚固锋利，粮食不多。然而守城之人弃城而逃。这是因为对战斗有利的地理形势不如战斗中的民心所向和内部团结。
因此，人们被限制在一个地方定居，不受国界的限制；巩固国防，不靠山河之险；世界上的威慑力不是靠武力强的。有很多人帮助和支持一个仁者的君主，但很少有人帮助和支持一个不仁者的君主。帮助他的人太少，内外亲戚都会背叛他。有如此多的人帮助他，以至于世界上所有的人都臣服于他。以天下人都臣服于他为条件，攻击内外都有亲戚背叛的君主。所以实行仁政的君主，一定会不战而胜。
如果你得到更多的帮助，当你站在正义和仁爱的一边，你就会得到大多数人的支持和帮助。违背道德、仁义，必然导致孤立。接下来分享一下翻译和原文。
055-79000原件
天时不如地利，地利不如人和。
一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。
城不高，潭不深，兵不强，粟不多。而欲任用之，则不如人及也。
所以说，领土人民不受边疆束缚，国家不受山川险阻束缚，天下不受军事革命支配。得道者得助多，失道者得助少。丧偶求助，亲戚；如果你给予更多的帮助，世界会跟随你。随着世界的发展，攻击亲戚的海岸，所以君子不战而胜。
055-79000翻译
有利于作战的天气和季节，不如有利于作战的地理形势，也不如作战中的民心所向和内部团结。
方圆的李三内城和方圆的七里外城被包围和攻击，但他们不能获胜。围城，肯定是得到了有利于战斗的天气和季节，但是因为有利于战斗的天气和季节比不上有利于战斗的地理形势，所以打不赢。
城墙不高，护城河不深，武器装备不精良，粮食供应也不不足，但(守军依旧)弃城而逃。这是因为战役的地理形势(再好)不如人意和内部团结。
所以，要使人安身立命(而不是迁居他乡)，不能靠疆域边界，巩固国防不能靠山河险阻，震慑天下不能靠兵器锋利。有许多人帮助和支持一个仁慈的君主，但很少有人支持和帮助他，如果他没有。支持他的人少到连兄弟姐妹都会背叛他。支持他的人那么多，全世界的人都会臣服于他。在全世界人民都会臣服于他的条件下，我们将攻击那个连兄弟和血肉都背叛了他的无助的君主。所以，能仁之君，不战而胜。
055-79000原文及翻译，速回。谢谢大家！！《得道多助，失道寡助》出自战国孟子的《得道多助失道寡助》。
原文：
天时不如地利，地利不如人和。
一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。
城不高，潭不深，兵不强，还有
有利于作战的天气和季节，不如有利于作战的地理形势，也不如作战中的民心所向和内部团结。
方圆的李三内城和方圆的七里外城被包围和攻击，但他们不能获胜。围城，肯定是得到了有利于战斗的天气和季节，但是因为有利于战斗的天气和季节比不上有利于战斗的地理形势，所以打不赢。
城墙不高，护城河不深，武器装备不精良，粮食供应也不不足，但(守军依旧)弃城而逃。这是因为战役的地理形势(再好)不如人意和内部团结。
所以，要使人安身立命(而不是迁居他乡)，不能靠疆域边界，巩固国防不能靠山河险阻，震慑天下不能靠兵器锋利。有许多人帮助和支持一个仁慈的君主，但很少有人支持和帮助他，如果他没有。
支持他的人少到连兄弟姐妹都会背叛他。支持他的人那么多，全世界的人都会臣服于他。在全世界人民都会臣服于他的条件下，我们将攻击那个连兄弟和血肉都背叛了他的无助的君主。所以，能仁之君，不战而胜。
扩展信息：
创作背景及欣赏：
孟子出生于鲁国的一个贵族家庭，他的祖先是鲁末年的孙萌。但是孟子出生的时候，他家已经没落了。春秋末期的混乱使他们家逐渐衰落，被迫从鲁迁到邹。
经历过艰难岁月的孟子，年轻时不得不“租房子住”。孟子父母的条件，今天已经考不上了。流传下来的只是孟子幼年丧父，随母生活。为了孟子的研究，孟母选择了他的邻居三次，他发了脾气。
孟子从40岁开始，除了当学徒、讲学之外，开始接触世界各国的政治人物，游走于诸侯国之间，宣传自己的主张和政治主张。
孟子继承了孔子“仁”的思想，主张“以人为本”。“民为贵，国为次，君为最少。”孟子反对兼并战争。他认为战争太残酷，主张“仁政”统一天下。
“道”指的是孟子提倡的仁政，“得道”就是实行仁政，会导致更多的帮助，更多的帮助会导致世界的和谐，也就是人民的拥护和支持。
在这里，孟子通过对比“得道”与“失道”的后果3354“多助”与“少助”，充分说明了人和在治国理政中的重要作用。
之后深入介绍了“多帮”和“少帮”的后果，也很重要的推断了人和人在统一世界中的作用。
这篇文章善于运用比喻的方法。从文章结尾看，孟子虽然反对战争，但也多次提到。这是为了迎合诸侯们的心理，比如，有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
文章分析细致，论述气势磅礴，气势奔放，阐述和引申深刻，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，令人信服。
得道多助，得道少助。原文，翻译和欣赏《得道多助失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。
一个三英里的城市，一个七英里的国家，被包围和攻击。响而攻之，必有好时机；但是，如果不赢，天时不如地利。
城不高，潭不深，兵不强，粟不多。而欲任用之，则不如人及也。
所以说，领土人民不受边疆束缚，国家不受山川险阻束缚，天下不受军事革命支配。得到道的人会得到更多的帮助，而失去道的人会得到更少的帮助
方圆的一个三英里的小镇，方圆的一个七英里的外城，被四面包围，但它不能赢。通过四面围城，我们肯定获得了有利于战斗的天气和季节，但我们不能取胜。这是因为有利于战斗的天气和季节比不上有利于战斗的地理形势。
城墙不高，护城河不深，武器装备不精良，粮食供应不不足。但守城一方还是弃城而逃，因为战斗的地理形势再好)，也不如民心所向，内部团结。
所以，要使人民安居而不是迁居他处，不能靠划定的边境地区，巩固不能靠山河的国防的危险，震慑不能靠武力的世界。能做到“仁政”的君主，帮助他的人会多，不实行“仁政”的君主，帮助他的人会少。支持他的人少到连内外亲戚都会背叛他；支持他的人那么多，全世界的人都会臣服于他。以天下百姓都臣服于他为条件，对亲属反对背叛的国王进行攻击。所以君子不战而屈人之兵。
给…作注解
天气：指有利于作战的季节和气候。
地理位置：指有利于作战的地形。
和谐：是指赢得民心，团结上下。
三里城：方圆三里的内城。
城市：内城。
郭：外城。一堵建在城外的墙。
戒指：环绕。
代替这座城市：连词显示一个转折点。
老公：一句话第一个字不翻译。
And:连词是递进的。
天气：指有利于进攻和战争的自然气候条件。
是的：在这里。
还有：表格判断语气，“是”。
城不高：城墙不高。
没有：没有。
水池：护城河。
兵：泛指武器装备。士兵，武器；皮革，盔甲，
用于个人保护的盔甲等。强：强，优秀。
李：好极了。
小米：谷物。
更多：充足。
佣金：放弃。
然后：走：离开。
指：代词，而不是“城”。
是：代词，
所以：所以。
域：这里用作动词，表示限制。
用：靠。
边界的界限：边界的划分。密封，划界。
边疆：边界，边疆。
巩固：巩固。
国家：国防。
山：山川河流。
风险：危险的地理环境。
魏：魏父。
对：靠，靠。
兵：本义是“兵器盔甲”，比喻“武力军事”。
胜利者：实行“仁政”的君主。人，什么，这里指的是君主。陶，正义。下同。
帝位：不实行“仁政”的君主。
寡妇：很少。
至：达到极致。
侧面：通过“叛逆”，背叛。
意思是“到了，到了”。
To:意思是“极端”。
顺：臣服，服从。
用：靠。
它：主谓之间废除了句子的独立性。
亲属：内部和外部亲属，包括父系亲属和母系亲属。
因此：所以。
是：要么，要么。
赢：赢。
文学汉语
虚假的话
(1)潘(pn)，童：“谋反”，背叛。
古今不同的意思
(1)城市
古义：内城
锦衣：城市
(2)游泳池
古义：护城河
锦衣：水库
(3)佣金
顾毅：放弃吧。
锦衣：委屈又不甘心。
(4)国家
古义：国防
锦衣：国家
(5)亲属
古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母和兄弟。
锦衣：与本家有姻亲或血缘关系的家庭或其他成员、亲属，不包括父母、兄弟。
(6)去
古一：离开。
锦衣：去，去
7)领域
古义：在这里作为动词使用，限制。
锦衣：地域
(8)是
古一：这个
金易：判断动词
9)士兵
古义：武器
锦衣：士兵
(10)然而，
顾毅：是这样的。
金易：表示转折的连词。
一词多义
(1)利润
不如地利：有利条件
一个军人不强：犀利。
(二)的
三里之城：对，助词
乐于助人：到达
世从：代词，指知道真相的人。
环攻无敌：代名词，指城池。
(3)何时
时间不如地点，地点不如和谐：气候，季节。
总有一天，我要乘着长风，冲破巨浪，扬起我浑浊的风帆，在深深的大海上架起一座桥梁：机遇，机遇
避秦之乱自云的祖先：戴、晁
每次拿自己和管仲的乐毅比，你都无法做出承诺：那时候。
四季景色不同，欢乐无穷：季，季。
时间到了，女人手一拍：时间到了！
(4)以及
时间不如地点，地点不如和谐：和谐快乐。
春景明：温暖。
(5)去
让它去吧：离开，逃离，逃离。
杀三虫：除掉，除掉
向西去南海：距离，距离
向竹子张开双臂：走，去别的地方。
我在一天开始时接近人们：距离。
(6)赢
而环攻无敌：赢
观复巴陵胜：非常漂亮，太棒了。
穿越州县的人不计其数：全部，全部
驴的愤怒，蹄子：能忍，能忍。
日出时，河水欣欣向荣，春天，河水碧绿如蓝。
(7)固体
国家没有山川河流的危险：整合
你的心是坚实的，是牢不可破的：固执，固执。
说也奇怪：原来，原来。
君子古琼：要踏实，要坚持。
(8)死亡
如果你今天死了，你就死定了一个大计划：逃跑。
那么所向披靡的外国病人，国家就会灭亡：灭亡。
(9)城市
三里之城，七里之国：内城
城市不高：城墙
(10)和
环攻无敌，连词出现转折。
委员会，连接词表顺成。
环攻无敌，连词修改。
词类的灵活运用
(1)域内人民不受政府约束(名词作动词限制)
(2)国家无山川之险(形容词作动词巩固)
(3)称霸世界并不是从军事革命中获益(形容词用作动词是为了威慑)
特殊句型
判断是天时不如地利(这是因为有利于作战的天时不如地利，有利于作战的地利不如人和)。
问题探究
1.《得道多助 失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？
“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者少助”是结论。
本文从决定战争胜负的因素的角度，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。从而推而广之，提出了“得道者多助，失道者少助”的结论，明确了实施“仁政”的必要性。文章采用逐层推理的方法进行论证。开头就提出一个论点：“天时不如地利，地利不如人和。”然后，它举例论证，再据此解释引申。最后得出结论，这是非常符合逻辑的。所以得出“得道者多助，失道者少助”是结论，不是中心论点。中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。
二、这篇短文在论证方法上有什么特点？
主要体现在三个方面：
(1)逐层论证，逐层深化。文章第一段开门见山地提出中心论点，然后用战争实例分别论证“天时不如地利”和“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；第四段进一步解释说，要想得“和”，先得“道”。全文紧紧围绕“人和”这个中心，环环相扣，层层推理，展现了极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
(2)在论证中，运用排比和对比，使文章气势磅礴，文笔流畅，结构细致。
(3)文章的上半部分
(1)文章善于运用比喻的方法。从文章结尾看，孟子虽然反对战争，但也多次提到。这是为了迎合诸侯们的心理，比如，有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
(2)文章分析精妙，论述气势磅礴，气势奔放，阐述和引申深刻，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，令人信服。
做出赞赏的评论
中心论点是文章的前两句。孟子提出了时间、地理位置、人与人之间的和谐三个概念，并将这三个概念进行比较，层层推进。
在第一段中，作者提出中心论点是由时间、地点、人和三者的比较构成的。用两个“不同”来强调“人与人之间的和谐”的重要性，同时体现了孟子的“仁政”。三者的比较实质上是侧重于前者和后者的比较。强调各种客观的、多方面的因素都不如战争中人的主观条件和“人与人之间和谐”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。相比之下保持中立让人印象极其深刻。句式一样，语气很肯定，很坚定，不容置疑。
第二段论证“天时地利人和”。例如，比较了“有利的天气”相对于“有利的位置”的重要性。“三里之城，七里之国”说明城小难守；“围而攻之”表现为攻城进攻者进攻力强，掌握战斗主动权；“不可战胜”意味着攻击者失败了。这场战斗将以弱者获胜，强者失败而告终。笔者认为，攻守双方之所以敢于压倒局面，是因为他们在“天时”上占有优势，而守军却可以凭借“地利”进行抵抗；如果进攻者长时间不能进攻，士气就会松懈，必然失败。这令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。
第三段论证“地利不如人和”。以良好的地理条件为例，对比“地利”与“人和”的重要性。“城池之高”、“潭水之深”、“敌军之强”、“米谷之丰”，说明守军具有优越的地理优势，本可以赢得战争的最后胜利。但最后还是被“送走”了，因为内部没有“和谐”，好的条件发挥不了作用。反而被虽无“地利”却有“和”的进攻者打败，有力地证明了“地利不如和”的道理。
以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。该段最后的作用是在前面三段论的基础上进一步阐述，将论证的范围从战争推向治国，从而充分体现孟子的政治观点，使文章更具普遍性。其次，“得道”其实可以理解为“得人心”，即“人与人之间的和谐”。(道即仁政)得人心者，人心屈服，所向披靡；失人心者，人心自相矛盾，必不可败。所以最后一段绝不是多余的闲笔。
文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。
著名的格言
1.兄弟同心，其利断金。
2、家和万事兴。
3.兄弟不一心换钱，嫂子不一心分手。
4.众人拾柴火焰高。
5.团结就是力量。
6.人众志成城，泰山压顶。
7.一双筷子轻断，一双筷子握在一起。
把握整体
本文开头就提出了“天时不如地利，地利不如人和”的观点，指出“人和”是克敌制胜的首要条件。“与人和谐”就是“多施援手”，“世界就会跟着走”，
本章一开始就提出了中心论点，并通过一个非常一般的战争案例加以证明。然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者少助”的结论，阐明“人与人和谐”的本质。文章最后以“和为贵”、“战必胜”的“君子”作结，突出了“和为贵”是决定战争胜负的最重要条件。
这篇文章整洁，流畅，有说服力。比如在论证土地不如人和的时候，作者先用四个并列的双重否定，把防守方所拥有的“土地”的优势充分拉伸出来，再来个急转弯，说出失败的结局，使得“土地不如人和”的结论很有说服力。又如，作者在阐述他的“得道者多助”时，也是先用了三个否定排比句，逻辑推导出结论；那么，通过“多助”与“少助”的对比，自然得出“君子不战而屈人之兵”。
分析
我们通常用“得道多助，不得道多助”这句话来说，符合正义的人会得到多方面的支持和帮助，而违背正义的人则会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“义”。那么，什么是“正义”？055-79000说：“正义”就是“造福于民的正义”。这是现代人的理解，但与其本义相符。
“得道多助，得道少助”是孟子的著名论断。055-79000说：“得道者得助多，失道者得助少。丧偶求助，亲戚；如果你给予更多的帮助，世界会跟随你。占天下之势，攻亲戚之方，故君子不战而胜。“这里的‘河滨’一词是‘造反’的意思，是背叛和反对的意思。这段话的意思是，那些正确的人将有更多的人来帮助他们。对于那些迷路的人，帮助他们的人会更少。帮忙的人最少的时候，连亲戚都会反对他；当有这么多帮手的时候，全世界都会服从他。以天下服从的力量去打击被亲人反对的人，否则不战而胜。
孟子这里所说的“得道”和“失道”的人，不是指普通的个人，而是指一国之君。一个国家的国王不仅是战争的统帅，也是政治领袖。孟子讨论战争的胜负，引出了“得道多助，得道少助”的观点。但在孟子看来，“民以养背”对战争具有根本意义，对政治同样重要。孟子曰：“得天下之道：得民则得天下。”有一个赢得人民的方法：赢得人民的心，赢得人民。“意思是，得天下先得民心，得民心先得民心。所谓“得民心”，就是得到人民的拥护、支持和帮助。所谓“得天下”，就是通过实行仁政来“统治天下”，而不是单靠武力来争天下。仁，就是以德服人，使人心服口服，自动前来加入；用实力说服别人的同时，说服不了别人。在孟子看来，得天下之道就是实行仁政。因为仁政是“赢得人心”的治理。
那么，如何“得人心”，即如何仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保护人民意味着关心和保护人民。它要求君主“想和他们在一起就和他们在一起，不做坏事。”人民想要的是为他们积累的，人民讨厌的不是强加给他们的。人们想要什么？当然是富裕幸福的生活。孟子认为，这是仁政的根本着眼点。如果我们这样做，那么人民的心和整个世界的心都会被征服，没有任何力量能够阻止我们。
“战而胜之”的主要原因是：“天时不如地利，地利不如人和”，“多助，天下随”。
创作背景
孟子出生在鲁国的一个贵族家庭。他的祖先是孙萌，在鲁国末期。但是孟子出生的时候，他家已经没落了。春秋末期的混乱使他们家逐渐衰落，被迫从鲁迁到邹。经历过艰难岁月的孟子，年轻时不得不“租房子住”。孟子父母的条件，今天已经考不上了。流传下来的只是孟子幼年丧父，随母生活。为了孟子的研究，孟母选择了他的邻居三次，他发了脾气。孟子从40岁开始，除了当学徒、讲学之外，开始接触世界各国的政治人物，游走于诸侯国之间，宣传自己的主张和政治主张。孟子继承了孔子“仁”的思想，主张“以人为本”。“民为贵，国为次，君为最少。”孟子反对兼并战争。他认为战争太残酷，主张“仁政”统一天下。孟子的仁政学说是以性善论为基础的。孟子曰：“人皆有隐心。”他认为善是人类特有的本性，也是人类区别于动物的根本标志。
作者简介
孟子，名柯，本名(约公元前372-289)，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家是孔子之后、荀子之前儒家思想的代表。他们和孔子一起被称为“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，首次提出“重民轻君”的思想。他被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道”的人物，元代追封为“亚圣”。他的弟子把孟子的言行录成书《得道多助，失道寡助》，属于记录体散文集。是孟子言论汇编，由孟子和他的弟子共同撰写。孟子希望追随孔子，推行自己的政治主张，持续了20多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂腐而广于物”，却没有实行。最后，他退休讲学，和他的学生一起，“序《孟子公孙丑下》，《得道多助，失道寡助》叙述仲尼的意思，作七篇《得道多助，失道寡助》”。
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