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荀子的主要思想是，荀子的思想包括哪些方面

2022-08-06 09:48:24网络趣梗0人已围观

简介　　
一个
　　
荀子，生卒年不详，但可以肯定是高寿而死，应该是90多岁了

　　一个

　　荀子，生卒年不详，但可以肯定是高寿而死，应该是90多岁了。我就读于启智夏姬东宫，是齐襄王时的“最师”。我曾经担任过酒祭。惜吉祥王不能用，且看一个个。当他住在楚，淳沈骏认为兰陵命令他，淳沈骏死了。所以《荀子》这本书有32篇。

　　 2000多年来，《荀子》一直是中国传统文化最重要的经典之一，被学者们阅读和研究。

　　荀子、孔孟并称为先秦三大儒，但我们一般把孔孟之道作为儒家的代名词，没有加上荀子。这是为什么呢？

　　因为孔孟之道代表了儒家的本真，这个本真是从内圣到外王，但是荀子非常重视法，对内圣不是很自觉，但是对外王非常重视。这样一来，荀子的社会理想和人的境界发展就与孔孟有了显著的不同。总的来说，这种差异的根本点在于孔孟主张性善而荀子主张性恶，这是一种根本性的误解。其实荀子学说的中心是天人关系。

　　为了更方便大家更好的理解《荀子》这本书，下面讲一下荀子的以下思想：天人观，性恶论，心性论，重礼法，人群之分。

　　第一，天人观。本来，无论是在孔子还是孟子那里，天人都是相通的。所以孔子说：“知我者，天也！”孟子也说：“尽其才者，知其性也。知其性，则知其天。”而荀子则宣扬“圣人唯不求知”。在荀子看来，天是自然，而不是孔孟之德。天堂一方面是强大的，另一方面是神秘的。但是，无论是强大的还是神秘的，永远都是天道之事，与人无关，因为人无法改变天道的规律。这是圣人不求知的本意。所以荀子强调人事的重要性，宣称不要太在意上帝做什么。天空的运动规律虽然不能人为改变，但可以用来造福人类。

　　想大了想大了，哪个是用动物和动物做的？从天上赞美它，还是用它来控制命运？时不时的期待，比时不时的制作好？因为事物的丰富，哪个更好？想东西和想东西，哪个比管东西和不丢东西好？事物产生的原因是什么，事物成为的原因是什么？所以，误想天道，就失去了一切。(《荀子天论》)荀子强调自然的客观性，但不与人类道德相联系。从科学的角度来看，这无疑是对的。但是，荀子在这条路上走得太远了。他没有看到自先秦以来，除了自然之日之外，还有一个道德宗教之日，与人的道德有关。所有关于人类或人性的知识都必须与这个道德日相关。可惜荀子完全用自然之日代替了道德之日，使他无法遵循孔孟的正宗之道，开辟了儒家的其他分支。荀子的性恶论和强调礼法的思想都来源于他的天人观。虽然它起源于孔孟的本真哲学，但它毕竟是儒学的另一个分支。本来儒家思想在孔孟那里是有教的，但是到了荀子那里，儒家思想已经不教了，只学了。

　　第二，性恶论。“人性本恶，善者假”是《性恶》号文章的中心思想，在文章中反复出现。这里表达了两层意思：第一，人性本恶；其次，人可以通过后天的教育变好，这叫做“化自然为虚假”。

　　荀子为什么说人性本恶？他从人类的生物本能来看待它。“生而有好利”、“生而有坏病”、“生而有欲见欲听，生而有好嗓子”，都是人作为生物的本能，谁也无法否认。如果人类

　　荀子切断了人与天的关系，只看到了人的生物性存在，因而主张性恶论，并非完全没有意义。但他完全反对孟子的性善论，却未能学会。其实孟子并没有否定荀子所说的，他的陈毅更高。孟子看到了荀子看到的，荀子没有看到孟子看到的。所以荀子在阐发人性方面不如孟子。

　　荀子崇尚性恶，看到了人性消极的一面，想纠正这种消极的一面。所以他重视外在的礼义，以此把人提升到“画人可喻”的境界。但荀子是通过外力而非自我意识达到这种状态的，这其中隐含着暴力和专制的危险。后来他的弟子韩非、李斯彻底去法家，就是这个原因。

　　第三，心性论。在孟子看来，性是空话，心是实话。孟子提倡性善，但什么是性善？落实一下，性善其实指的是四面心，没有性善这回事。所以，孟子云“尽其才，知其性也”。如果你了解自然，你就了解天空。“心灵和自然之间没有质的区别。但在荀子看来，性是在说真话，这是人的生物本能，心灵也是在说真话。心和性变成了完全不同的两回事。

　　那么，荀子心中的“心”是什么？

　　心者，王者之形也，众神之主也，出令而不受命。自我克制，自我帮助，自我捕捉，自我帮助，自我停止。故口可劫作墨云，形可劫作应用，心不可劫作意变，有则收，无则听天由命。所以：心是宽容的，它的选择是不被禁止的，所以你必须自己去看；其事亦杂，其情亦不尽相同。(《荀子解蔽》)荀子说心是“形之王，神之主”，也是大致的意思。即头脑是发号施令的人，而不是被命令的人，头脑有自己的潜力和自由。所谓“克己复礼，克己复礼，克己复礼，克己复礼”。荀子要求心要专一宁静，复杂则乱，难知“道”。所以荀子满口大话，认为“道”只能由“虚静”之心所知。

　　荀子所谓的心性有什么特点？好像是一个空空的大容器，里面什么都没有。空静，就是清净心，显出本来的空，不让异物杂质占据。这就是荀子所说的“大清明”。只有这样清醒的头脑，才能知道道。否则，如果你以“你做过的事就是你将要受的苦”，你将永远不会知道“道”。荀子的心性论类似于西方哲学家洛克的白板理论，认为人心只是一个空容器。这样一来，荀子对心与道的分析就是两个，不像孟子的心不是白板而是有四个功能。

　　第四，重法尊礼的思想。

　　。由荀子的性恶论与心论必至于隆礼重法。荀子因秉持性恶论，他不可能认为礼之生乃基于人性，恰恰相反，礼是要矫正人性的，礼完全是圣人之伪，即外在制作。

　　礼起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）

　　礼乃起源于人因欲望而来的纷争，先王必须以礼加以限制而归于治。尽管荀子也讲“礼者，养也”。但其所谓“养”非外在的扩充而养性之“养”。荀子把礼义之养情、养安而与寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙之养威同理看待，说明其养是外在的。即寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙使人显得很有威严。同样，礼义外在地使人显得有情谊，安而不乱。如果人人基于礼义而不是性情，那么，人人安居而社会和谐。

　　正因为如此，治理国家必须隆礼。基于此，对于人而言，学习主要是学礼，而非《诗》《书》。故荀子曰“：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼”，又曰“：学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。……故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”陋儒、散儒都不是好的评价，不知治理之大道仅知晓文章典故而已，其根本原因在于不隆礼而顺《诗》《书》。

　　第五，明分使群。在荀子看来，人类社会之所以绵延而强大，就是因为人类社会是一个以礼组织起来的群体；君主就是善于治理这个群体的人：

　　道者，何也？曰：君道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。（《荀子·君道》）

　　但是“群”并非指群体内的成员平均齐一，而是要有差别的，故群体之所以能被组织起来，关键在于“分”。“分”靠什么来体现，就是依据礼。

　　力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。（《荀子·王制》）

　　义者，宜也。宜就是界限分明、等级有序、贵贱有差，也就是“分”，这就必须依靠礼来体现。

　　分均则不偏，埶齐则不一，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰“：维齐非齐。”此之谓也。（《荀子·王制》）

　　礼作为一种“度量分界”，使得群体有客观的仪轨与规范可循，从而保证了政治社会的客观性，使人民各尽其职而社会富足、得到善治。

　　在《荀子》一书中，“礼”字随处可见，它规范了社会政治的方方面面。正如有的研究者指出的那样，荀子将“礼”的内涵与具体的“周礼”区别开来，并将之提升为“知识社会秩序”的最高原则。概括起来，礼的作用如下：

　　其一，在个人层面，礼是人的基本生活规范与教养的标志。

　　礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。（《荀子·礼论》）

　　其二，在家庭层面，礼是齐家的基本方法。

　　请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍；夫无礼，则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。（《荀子·君道》）

　　其三，在社会层面，礼是经济富足、分配合理的基本依据。

　　节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。（《荀子·富国》）

　　其四，在国家政治层面，礼是君主、臣下依法行政的基本保证。

　　请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。……请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。（《荀子·君道》）

　　正因为礼关涉到个人、家庭、社会、国家的诸多层面，故礼之于人特别重要，起到了“表”治乱的作用。

　　水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。（《荀子·大略》）

　　礼既然如此重要，教化即在此体现，人的学问的成就也在礼处体现。

　　本书节选了《荀子》一书中的 16 篇文章，之所以如此选择，乃因为这些篇章大抵表现了荀子的基本思想，诸如天命观、人性观、修身思想、礼法思想，以及荀子的治国之道与君臣之道等方面。读者通过对本书的阅读，可以知晓荀子的具体思想。

　　给《荀子》最早作注的人是唐代的杨倞，以后的刻本基本都尊杨氏注本。自宋代以来，《荀子》最著名的刻本有三个，一、宋台州本《：荀子》的初刻本为北宋熙宁年间吕夏卿国子监刻本，后来又有宋台州本，即翻刻熙宁本而来，光绪年间，杨守敬又翻刻台州本作为《古逸丛书》之一。二、世德堂本：明嘉靖十二年顾春辑，世德堂刊《六子书》本。三、嘉善谢氏刻本：乾隆五十二年谢墉、卢抱经合校本，这是最流行，也是最易得的一个刻本。光绪年间，湖北崇文书局刻《百子全书》、浙江书局刻《廿二子全书》，俱依谢氏刻本。近现代人注解《荀子》，也多依据嘉善谢氏刻本。清末至民国时期的学者王先谦著《荀子集解》，是到目前为止最完善的校勘、注解本。本书以嘉善谢氏刻本为底本，参考中华书局出版的沈啸寰、王星贤点校的王先谦《荀子集解》，如有字词需要进一步校正，则参考别的古刻本，以及当代人的校点、注释本。

　　因本人学识有限，其中定有不少错误，敬请广大读者批评指正。

　　本文为岳麓书社“古典名著普及文库”《荀子》前言

　　书影

　　△ “古典名著普及文库”《荀子》，岳麓书社出版