查阅资料,简述你对文明与文化概念异同的理解(简述文化与文明的异同)

　　查阅资料,简述你对文明与文化概念异同的理解(简述文化与文明的异同)，新营销网红网本栏目通过数据整理汇集了查阅资料,简述你对文明与文化概念异同的理解(简述文化与文明的异同)相关信息，下面一起看看。

　　文化和文明是人文社会科学领域的两个重要范畴，也是一对既有相同点又有不同点、关系复杂的术语。对于两者的内涵和外延以及两者之间的关系，一直存在着不同的看法，或视角不同，或取其一的立场，没有形成相对一致和清晰的认识。笔者尝试从综合的角度来区分。

　　定义：广义和狭义

　　从词源上看，“文化”的本义是耕作和农耕。与自然相比，人类加工创造的一切都属于文化。因此，文化最广义的定义是“文化即人化”，意指人类的一切活动及其成果。英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中提出，“文化或文明，就其广泛的民族学意义而言，是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及任何人作为社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体”。他将文化和文明视为同义术语，并将其视为人类活动的总体成就。

　　广义而言，文化可分为物质、制度、习俗和精神层面：物质文化是指体力劳动创造的成果；文化，包括宏观层面的法律法规、行政制度和微观层面的规章制度；文化是指习俗、传统、习惯和惯例等。精神是指以文学、历史、哲学、伦理、宗教、美学为主要内涵的人类精神活动的成果。狭义的文化主要是指人类的精神活动及其成果，这是上述广义理解中的第四个层次。马克思主义认为“一定的文化是一定社会的政治、经济在意识形态上的反映”，把文化看作一定的意识形态，即属于狭义的理解。

　　 “文明”一词源于古拉丁语“civis”和“civilis”。它的本义是城市居民，引申为罗马人的公民权，意思是比当时的外国人，尤其是蛮族的生活条件优越。所以，“文明”是相对于“野蛮”或“原始”而言的。然而“文明”在后世的演变和运用却远为复杂。日本近代启蒙思想家福泽谕吉指出：“文明的意义有广义和狭义之分。从狭义上来说，简单来说就是通过人力增加人类的物质需求或衣食住行的外观装饰。从广义上讲，不仅仅是对衣食住行的追求，更是对修德的启发和对人类崇高境界的提升。”即狭义的文明仅限于物质领域的发展，广义的文明包括物质领域的发展和精神领域的进步。在他的理解中，人是追求意义的高级生命，自然不应该满足于一时的温饱；文明是动态的。觉醒、独立、文明是一个民族实现文明的必由之路。在中国语境中，“文明”一词一般是广义的理解。比如《中国大百科全书》(哲学卷)把文明解释为人类改造世界的物质和精神成果的总和，袁兴培等人主编的《中华文明史》在总论中也把文明分为物质文明、政治文明和精神文明。

　　关系：历时和共时

　　从历时上看，“文明”是文化发展到一定阶段的产物，有先后之分。广义上，文化就是人性化。自从有了人，就有了有意识或无意识的文化创造，而不是有了人就有了文明。从这个意义上说，文明是一个代表人类历史演变的概念，与愚昧和野蛮相对。从两者的西方词源也可以推断，文化的根源，其本义是农耕，起源于人类早期的农耕方式，文明的根源，civil，其本义是城市和公民，起源于人类后期出现的城市生活。

　　关于文明标志的讨论主要集中在以下几个方面：政治上，有大规模的城市聚落、宏伟的公共建筑、居民明显的阶级分化和国家的形成；经济上，有发达的社会分工和商品交换，有相对固定的税收制度或定期朝贡制度；思想上有全民族相对统一的宗教信仰，包括崇拜对象和祭祀仪式；文化上，有文字的使用，科技的发展，还有某种形式的学校。只有在文化上具备上述标志和特征的社会，才能被认为是文明社会。也就是说，文明社会的形成需要文化的积累和突破，需要特殊的条件和机遇；文明是人类在一定程度上改造自然、改造社会、改造自身的成果，是文化发展的高级阶段。

　　从共时的角度来看，目前对二者关系的理解主要有两种类型。第一种把两者当成同义词，是相通的，是交叉的。可以广义地理解为人类的活动及其成果，也可以不区分，也可以不偏不倚。前者是《原始文化》中泰勒的理解，后者是钱穆的观点。“一般来说，文明文化指的是人类群体的生活。文明在外面，属于物质方面。文化是局部的，属于精神方面”。第二种把文明看作是反映文化身份、对文化进行分类的集合体。美国学者亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中认为“一个文明是最广泛的文化实体……文明是人们最高的文化分类，是人们最广泛的文化认同”。这种观点在国际学术界具有代表性，如Bingler 《西方的没落》、Toynbee 《历史研究》、McNeil 《西方的兴起——人类共同体的历史》等。亨廷顿还以宗教为主要标志来定义不同的文明，将冷战后的世界划分为八大文明：基督教文明、儒家文明、日本文明、印度文明、东正教文明、拉美文明、非洲文明。这和世界四大文化圈很像：以基督教文化为主的欧美文化圈，以儒释道文化为主的东亚文化圈，以印度教和佛教为主的南亚文化圈，以文化为主的西亚北非文化圈。相比较而言，“文化圈”这个称谓已经被“文明”所取代，数量也从4个扩大到了很多。不变的是，都是按宗教划分的。

　　应用：主观和客观

　　文化和文明是客观的学术名词，不反映具体的价值判断。但在实际应用过程中，往往被人为主观化，比较有代表性的有“文化中心论”和“文明优越论”。

　　文化中心论以“自我”文化为中心，认为自我文化在信仰、价值观、生活方式、行为规范等方面优于“他者”文化。有可能生成和

　　使用于同一文明体内部的不同文化群体、不同文化类别、不同文化地域之间，也可生成和使用于不同文明体之间。前者如古代中国的华夏中心主义，后者如近代以来的西方中心论。后者的理论要点是：经启蒙运动、资产阶级革命和工业革命后的西方文化，在政治、经济、科技等方面较东方更为先进和发达，代表着历史的进步和必然。

　　针对形形 的文化中心论，20世纪后半叶，世界范围内兴起了文化普遍主义和文化相对主义的论争。文化普遍主义认为，人类的真理和价值具有普遍性、绝对性，人类文化具有相似的目的追求、统一的价值标准和共同的发展规律，必将在高级的和先进的文化主导下实现统一。文化相对主义是为解构文化普遍主义、面对多元文化现象进行反思的结果，它强调每一种文化都有为其他文化所不能分享的异质性和独立性。所以，文化是相对的，不能按照一种统一的模式进行比较。笔者认为，文化既有普遍性，又有相对性，普遍性即人类文化的共性，相对性即各种文化的个性。承认文化的共性，尊重文化的个性，方能脱离文化中心论的窠臼。

　　文明优越论，即鼓吹自身文明在历史或现实中优于其他文明的主观论调。在历史上，最具代表性的是基于种族差别形成的“白人优越论”。摩尔根在《古代社会》中指出：“在人类的各支中，雅利安族及闪族是最早脱离开化状态的……这两族实质上是文明的建立者。”由于雅利安人与闪族人都是白种人，部分西方人便由此得出白种人较早创造文明的结论，进而形成白人优越论。事实上，东方上古四大文明都具有多种族性，黄种人、黑种人和白种人都参与了文明的创造。在现实中，最具代表性的则是“东方文明停滞论”，这是另一种形式的“西方文明优越论”，其要点是近代以来在哲学、文艺、教育等领域趋于模式化和定型化的东方文明已陷入停滞状态，需要不断实现断裂重生、锐势发展的西方文明进行 和拯救。这种论调成为殖民者进行侵略扩张的借口，如福泽谕吉就曾鼓吹对中国的侵略战争为“文明之战”。

　　对此，马克思曾于1853年在《不列颠在印度的统治》和《不列颠在印度统治的未来结果》两篇文章中，提出殖民主义双重使命的科学论断，“英国在印度要完成双重的使命：一个是破坏的使命，即消灭旧的亚洲式的社会；另一个是重建的使命，即在亚洲为西方式的社会奠定物质基础”。换言之，殖民主义者在坏事做尽的同时，“充当了历史的不自觉的工具”。这是历史的辩证法，而非所谓优越文明的胜利。

　　总之，文化与文明，需要根据具体语境区分其广狭两义。二者之间的关系，可从共时与历时的视角进行辨析。文化中心论和文明优越论，则是这两个概念被主观运用的结果，应予以清醒认识。

　　cultureculture（文化与文明）

　　更多查阅资料,简述你对文明与文化概念异同的理解(简述文化与文明的异同)相关信息请关注本文章，本文仅仅做为展示！

Tags： 网络趣事  

转载：感谢您对队长网红网网站平台的认可，以及对我们原创作品以及文章的青睐，非常欢迎各位朋友分享到个人站长或者朋友圈，但转载请说明文章出处“来源演示站”。/qzgl/30641.html

很赞哦！ ()